我國正處在社會歷史進步的轉(zhuǎn)型時期，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展不僅改觀了物質(zhì)文明，同時也為精神文明的發(fā)展提供了新的平臺。沒有比較就沒有發(fā)展．我們進步了這是世界公認的事實。盡管受轉(zhuǎn)型期震蕩的影響，我們還有亟待解決的問題，但從德育的過去和現(xiàn)代相比較，客觀地把握德育發(fā)展的形勢，有利于我們在“改進”中實現(xiàn)“加強”；主動地認識德育實踐的挑戰(zhàn)。有利于我們在“創(chuàng)新”中實現(xiàn)發(fā)展。尤其對為數(shù)不少的習慣于傳統(tǒng)德育方式方法的教育工作者來講，變革德育實踐，激勵德育創(chuàng)新，具有一定的現(xiàn)實意義。

一、現(xiàn)代德育理論更為深刻、更為全面。

我們的德育理論曾經(jīng)有過一段絕對化的歷程。改革開放以來。德育概念的研究似乎伴隨著開放的程度在不斷地拓深拓寬，盡管我們目前還拿不出一個公認的對現(xiàn)代德育的統(tǒng)一表述，但是從理性思維的全面性、深刻性來講�，F(xiàn)代德育理論已經(jīng)邁上了一個新的臺階。

首先，今天誰都不會否認。道德教育的基本出發(fā)點是“以人為本”。中共中央編譯局俞可平教授根據(jù)馬克思的觀點，從共產(chǎn)主義社會就是“以每個人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會形式”出發(fā)認為：“‘以人為本’就是充分尊重人的個性、尊嚴和權(quán)利．將人民的利益放在最優(yōu)先的位置，促進人的全面發(fā)展．這一原則是馬克思主義關(guān)于‘人的自由而全面發(fā)展’的題中之義，因此‘以人為本’與‘人的自由而全面的發(fā)展’是馬克思根本價值同一命題的不同表述，其實質(zhì)是完全一致的�！�

其次，從馬克思關(guān)于道德的論斷來看，他認為合理的社會或國家應該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。尚實同志在《馬克思主義與現(xiàn)實》2003年第5期發(fā)表文章認為．“馬克思主張的是人們的相互教育．每個人既是道德教育的對象，也是道德教育的主體”。他又進一步引用馬克思關(guān)于“共產(chǎn)主義者根本不進行任何道德說教”、“教育者本人一定是受教育者”的論斷，認為馬克思這一基本道德觀被我們忽略了。

第三，從我國有關(guān)道德教育的研究成果來看，南京師大道德教育研究所魯潔教授認為,“當代的教育在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中發(fā)生了變異,道德教育出現(xiàn)了邊緣化、外在化、知識化的綜合癥”。她明確指出，“教育根本的意義在于精神世界的提升。教育的根本指向是人的發(fā)展和完善”，“準確診斷當代道德教育所患下的病癥，為恢復它的健康肌體而對癥下藥,眾多德育工作者正在從各個方面為之付出努力”。

在“社會轉(zhuǎn)型期道德學習的研究”的課題中．中央教育科學研究所朱小蔓教授認為：“學校道德教育應當關(guān)注、尊重和鼓勵學習者作為主體的道德生活實踐：即讓道德教育回歸學生的真實生活，重視培育和發(fā)展人的情感；重視雙向溝通、對話、論理和代際交往�！�

廣東教育科學研究所所長郭思樂教授．則從德育在教學生態(tài)中的地位論證了“外施性的德育面臨的問題是它難以進入到兒童心靈深處．因而低質(zhì)低效．兒童在良好的教學生態(tài)中會自動形成德性．教學生本化是形成良好教學生態(tài)和建立德育真正基礎的關(guān)鍵”。

江南大學師范學院薛曉陽教授從心理教育的倫理轉(zhuǎn)向研究．提出道德教育的健康問題。認為：“道德教育的目的應當是促進人在道德上的健康，幫助人學會用道德的方式適應社會。因而。放棄強制和塑造的方法論，接受包括心理學在內(nèi)的多元化的教育方法，應成為改進學校德育的重要內(nèi)容�！�

結(jié)合上述舉證，我想用于然同志在《理論前沿》(2004年第6期)的一篇文章中的觀點來作為總結(jié)：“伴隨著時代的進步而出現(xiàn)的道德觀念的變遷是自然而然的事．雖然我們不能說每一次道德觀念的變化都值得肯定，但從總體上看道德觀念是向著更進步、更平等、更文明、更人道的方面發(fā)展卻是不容置疑的事實�！�

二、現(xiàn)代德育實踐更為豐富也更為艱巨。

道德理論是人類經(jīng)歷了從原始到現(xiàn)代、從野蠻到文明的一次次脫胎換骨的道德實踐的突變中，發(fā)現(xiàn)了自己的精神價值，創(chuàng)造了提升自己生存質(zhì)量的理性法則。道德理論的厚度影響著道德實踐的深度，而道德實踐的寬度也同樣刺激著道德理論的高度。

在經(jīng)濟科技高速發(fā)展和信息環(huán)境無比開放的背景下．多元文化的交融和價值觀念的沖突使德育成為了世界性的共同難題。在解決這一難題的過程中，我們遭遇到的問題更多，德育的內(nèi)容更豐富——道德由單一的人與政治的關(guān)系引申到了人與自然、人與環(huán)境、人與生靈等等大德大育之上；面對獨生子女及教育結(jié)構(gòu)的震蕩，我們所聽到的批評更多，德育途徑更寬泛——道德由行政領導向家庭的父母、學校的班級、影視報刊及社會實踐的各個場所普及；在多元價值與財富追求的公開角逐，以及貧富落差、誠信失衡面前，我們的孩子們更復雜，德育實踐更為艱巨——道德由灌輸?shù)姆绞睫D(zhuǎn)向人格尊重、主體張揚、心理矯正、情商康復、生存體驗、校本實踐、生本價值的生成等更為多樣化的方式方法上。

沒有深入的、廣泛的德育實踐，不可能產(chǎn)生真正適合中國特色的道德價值。這正是今天德育實踐更為豐富、更為艱巨的價值所在。

三、現(xiàn)代德育實效更為辯證、更為人本。

改革開放以來，“德育實效低”似乎成為強調(diào)德育重要的口頭禪。我認為，首先應有一個以什么為評價標準的問題，也就是說跟什么來比、比什么?與過去“高度的統(tǒng)一、封閉的樸實、高大全的樣板、貧窮中的路不拾遺”相比，“實效”確實低了，但是反過來思考，那曾有過的“高尚”會不會就是一盆無菌室中茂盛的花朵呢?

其次．在社會轉(zhuǎn)型的過程中，我們更應該關(guān)注的是發(fā)展與變革的層次和深度，而不能用簡單的高低來評判現(xiàn)代的德育實踐，或者說還沒有到評判高低的時候。從人類精神產(chǎn)品的生成規(guī)律來講，不同社會階段有不同的道德概念標準，社會進步必然要帶來道德的進步，只不過是呈現(xiàn)方式的著眼點不同罷了。

從現(xiàn)實來看，社會進步的重要標志是人的社會地位提高了，人的價值在社會發(fā)展中被逐漸放大了，人權(quán)、人格、人的尊嚴得到社會的普遍認可，這是道德提升的重要標志。其次是人的主體性增強了，個性得到了普遍的張揚，人可以充分追求自我的生存價值，道德的自主性、主動性、多樣性以及創(chuàng)造性取代了同一性，人的道德踐行無論是高尚還是卑劣都得到了充分的展示，這種社會的真實，為道德的價值提供了更為切實的實踐場。正因此，在從“七五”到“十五”的科研成果中，德育專著和專項研究成果以成倍的趨勢上升；從中小學德育實踐來看．在課程改革以校為本的探究中，我們幾乎看到校校都有呼應主旋律的、針對實際解決問題的經(jīng)驗與特色。

上述這些變化，正在逐步地回歸到一個根本的主題上，那就是馬克思主義者所追求的最高命題“一切人的自由而全面的發(fā)展”。從“以人為本”出發(fā)來理解馬克思所強調(diào)的“共產(chǎn)主義者根本不進行任何道德說教”，我們很自然就會認識到道德不是孤立的。更不是絕對的。道德是存在于人的發(fā)展的“全面”和“自由”之中。是存在于精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體之中。因此，道德的實效必須回歸到人發(fā)展的生活之中，回歸到人所有的社會實踐之中，而不是從生活和實踐之中分離出來。

在現(xiàn)實中，我們?nèi)狈︸R克思的辯證思維，總跳不出傳統(tǒng)的絕對化的思維方式，似乎認為只有“德育為首”了，只有單獨組建一個系列、一支隊伍，多開幾門課程，德育自然就加強了。實際上，教學與德育不能分離，學科教學中處處有德育，人人都應該是、也必須是一個完整的教育者。南京師范大學道德教育研究所班華教授曾發(fā)文專門論述：讓教學成為道德事業(yè)。他認為，“德育的實施必須依賴于一定的活動方式，而教學是實施德育的基本形式。應當改變教育的現(xiàn)狀，努力使德育與教學融合”。請注意，班華教授強調(diào)的是“融合”而不是外在“滲透”，但現(xiàn)實中不少中小學仍在演練滲透的文章。

我想，當代道德觀念并未滑坡，而道德踐行所產(chǎn)生的滑坡問題同經(jīng)濟、政治等等問題一樣，只有在社會實踐的深化改革和人全面發(fā)展的過程中解決。當前道德教育所出現(xiàn)的邊緣化、外在化、知識化以及成人化、運動化的綜合癥是回歸原點的一個必然的過程。這是一個漫長的過程，因為“一切人的自由而全面的發(fā)展”這一命題的本身，就是人類一個漫長的追求過程。對中小學來講，要在追求德育發(fā)展現(xiàn)代境界的過程中，創(chuàng)新更適合當代青少年健康發(fā)展的德育實踐，這是深化課程改革的必然要求。