著名雕塑家羅丹說(shuō)：“生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”請(qǐng)你以“我發(fā)現(xiàn)了……”為題，寫一篇文章，告訴大家你發(fā)現(xiàn)了什么美的東西，有什么收獲。
 

　　列車蜿蜒地穿行在天山山脈之中，耳邊伴隨著列車撞擊鐵軌發(fā)出的規(guī)律地嗒嗒聲，望著窗外時(shí)遠(yuǎn)時(shí)所，綿延不斷的山脈，思緒終于寧?kù)o下來(lái)，原本的人性，遠(yuǎn)離了都市嘈雜的心靈，又回到了麻木的軀殼之中。這里手機(jī)已經(jīng)擺脫了都市中網(wǎng)絡(luò)的環(huán)抱，但是它還在努力地尋找著溝通世界的網(wǎng)絡(luò)，這里沒有了都市的喧哮，這里沒有了都市的匆忙，這里沒有了都市的零亂，這里沒有都市的欲望。來(lái)到這里，整個(gè)心靈靜寂了，整個(gè)軀殼涅盤了，呼吸變得舒緩起來(lái)，麻木、雜亂的大腦細(xì)胞活躍起來(lái)，仿佛甩掉了捆在上面的一層枷鎖似的，思緒飛了起來(lái)，胸口開闊起來(lái)。。。。。

　　車窗外，落日的余輝均勻地撒在山坡上，照得整個(gè)山麓金燦燦的，山坡上每一道溝，每一道坎錯(cuò)落有致地分布著，一切地一切，沒有任何人工雕鑿地痕跡，全為天然形成，每一道溝，每一道坎都似無(wú)理，但他們都有千萬(wàn)年的歷史可以講述，千百年來(lái)她們靜靜地扎根在這里，如果真得了少任何一道溝、一道坎，那都將失去自然的雄渾天成之美，她們的存在盛載著整個(gè)天山山脈的歷史。

　　列車緩緩前行，穿過(guò)天山山脈，展現(xiàn)在面前的是一望無(wú)際地戈壁，習(xí)慣了高樓大廈，習(xí)慣了花草成蔭的人們被這里的空曠震憾著，沒有了障目的高樓，沒有吵雜的汽車?yán)�叭，天地之間原來(lái)有如此之寬闊，世界原來(lái)有如此之大。在視野的盡頭，天與地渾然為一體，在這里，你可以深深地感受到天空如同一個(gè)碩大無(wú)比的藍(lán)色鍋蓋蓋在一望無(wú)際、平坦的大地之上，而你就站在大地的中心。在這里，你可以感受空況之美，一切渾然天成，未有斧鑿的痕跡，一切都是大自然呈現(xiàn)給你的美。

　　美呀！自然之美！震憾之美！寧?kù)o之美！空曠之美！
　　東山魁夷是日本當(dāng)代著名的風(fēng)景畫家。也惟有高超的風(fēng)景畫家才有這樣一雙如此敏銳的眼睛：于凡常之中見出不凡，于自然之中發(fā)現(xiàn)真諦。然而，更重要的卻是東山有一顆摯愛的心和美麗的靈魂。他說(shuō)過(guò)，“別開生面的風(fēng)景是自己內(nèi)在的東西與外在的世界相呼應(yīng)而產(chǎn)生的印象”，“倘使沒有心靈的感動(dòng)為基礎(chǔ)，就不可能看到風(fēng)景是美好的”。于是，東山魁夷這顆“與大自然和諧而發(fā)出的樸素的心”和眼中見到的風(fēng)景渾然一體、融合無(wú)間，東山筆下的風(fēng)景也就展現(xiàn)出動(dòng)人的情致。

　　與風(fēng)景邂逅只有一次機(jī)會(huì)，因?yàn)榇笞匀皇腔钌�生的，甚至可以說(shuō)是瞬息萬(wàn)變，佛家所言的“瞬間三世”或許也就是這個(gè)道理。同時(shí)，觀賞風(fēng)景的我們自身每天也都在成長(zhǎng)變化。而東山卻用他那飽蘸生命對(duì)風(fēng)景之美的領(lǐng)受和感動(dòng)的筆，把風(fēng)景擺在我們面前，使這難得的瞬間偶然的邂逅成為永恒。

　　作為出色的散文家，東山魁夷寫下了《探索日本的美》、《與風(fēng)景對(duì)話》、《聽泉》、《我遍歷的山河》和《我的窗》等散文集�！睹赖那殂骸芬粫�是由唐月梅女士從東山散文集中選譯部分表現(xiàn)日本風(fēng)景之美和書寫日本藝術(shù)之美的文章匯編而成的。在這些篇章中，大多都是以一個(gè)畫家的視角來(lái)摹寫自然之美、風(fēng)景之美，尤其是最能代表日本島國(guó)的山和海。

　　而更能集中顯現(xiàn)東山魁夷的生命之思和心靈之美的就是內(nèi)中的《聽泉》和《一片葉子》。《一片葉子》第三節(jié)以對(duì)生長(zhǎng)于庭院樹木枝椏上的一片葉子的凝望作為切入角度，讓我感覺熟悉而親切。因?yàn)榇ǘ丝党赡莻�(gè)縈繞著淡淡憂傷的的小說(shuō)《古都》，也正是以千重子對(duì)老楓樹樹干上的紫花地丁的注視作為起筆。也不奇怪吧，川端和東山本來(lái)就是為美而跋涉的一對(duì)難得的知心朋友，他們的靈魂或許是可以相通的。

　　通過(guò)細(xì)致觀察庭院樹木中這片葉子的生榮死枯，從萌生發(fā)芽到回歸大地，東山發(fā)現(xiàn)，“一片葉的凋零，絕不是無(wú)意義的，它與整株樹的生是密切相關(guān)的”。萬(wàn)物生息，四季流轉(zhuǎn)，人作為自然之子，也得欣然接受同樣的命運(yùn)。返觀自身，東山說(shuō)：“一個(gè)人的死，也與整個(gè)人類的生相關(guān)。毫無(wú)疑問(wèn)，誰(shuí)也不喜歡死，但是因此應(yīng)想到的是要珍惜自然給予的生，同時(shí)也要珍惜他人的生。生命終結(jié)之時(shí)，回歸大地，這就是幸福。”

　　《聽泉》是一篇散文詩(shī)式的文字，也是我所讀到的東山魁夷散文中最美最純粹的一篇。在《聽泉》一文中，通過(guò)描寫群鳥飛過(guò)原野和叢林，然后在林間的一泓清泉旁休憩歇息，臨水照影，聽泉水叮咚，進(jìn)而返躬自身，關(guān)照人類大生命。他說(shuō)：“每個(gè)人的心中都有一股清泉。但這泉聲卻往往在日常煩憂中消息了。倘使夜半醒來(lái)，從內(nèi)心深處響起輕幽的聲音，這無(wú)疑是清泉的竊竊私語(yǔ)吧。”東山經(jīng)常從這心靈的清泉領(lǐng)受到點(diǎn)教：“要謙虛，要樸素，要拋棄孤傲和偏執(zhí)”，“只有舍掉自我，才能發(fā)現(xiàn)真實(shí)”……

　　舍掉自我，才能發(fā)現(xiàn)真實(shí)，抵達(dá)至美。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”所體現(xiàn)的“無(wú)我之境”是不是近似于此？然而“要達(dá)到無(wú)我的境界是極其困難的，甚至是不可能的”，于是，一生便前行在向善向美的路上，永無(wú)止境。而這本身又未嘗不是一種美，一種壯懷激烈的美！

　　在東山魁夷的美文中，我遭遇了一種古老而熟悉的東方美——融禪意、詩(shī)意于一體的古典的東方美。在中國(guó)的古典詩(shī)文中可以見出，在川端康成及東山魁夷的文中可以見出。讀東山魁夷，我欣賞一個(gè)風(fēng)景畫家眼中的風(fēng)景，更是一個(gè)全新的發(fā)現(xiàn)美、感受美的過(guò)程。那就跟上東山吧，翻開《美的情愫》，一如踏上異邦的土地，感受異域的風(fēng)景之美，感受東山魁夷純潔本真的心，開始美的歷程。
　　人民教育出版社 劉貞福 文學(xué)作品的意義的確定，在很大程度上取決于讀者的判別與擇取，如果從不同的閱讀視角出發(fā)，可以領(lǐng)略到文本不同的意義。《山中訪友》這篇散文篇幅短小而述事簡(jiǎn)略，記作者獨(dú)自到山野林間的一天游歷，因?yàn)閹е鴦?dòng)情的眼光，所見之景都有許多新奇的色彩。作者究竟帶著怎樣的眼光？作品究竟帶著怎樣的奇異色彩？我們?cè)囍鴱牟煌�的角度作些揣摩、探析，�?huì)有不同的鑒賞景況。 一、孤獨(dú)與歡欣 孤獨(dú)是每一生命物種和每一生命的生存情態(tài)，孤獨(dú)感是每一智慧生命生存的基本感受。人類心往和走往大自然的動(dòng)力，或許就是擺脫孤獨(dú)感的欲望。所謂“山中訪友”，首先是作者的孤獨(dú)之旅，他說(shuō)：“踏一條幽徑，獨(dú)自去訪問(wèn)我的朋友。”踏幽徑，入幽谷，入訪者成了“幽人”。蘇東坡詞“時(shí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”，道出了人在孤獨(dú)無(wú)侶時(shí)的普遍心態(tài)。這是出發(fā)時(shí)的孤獨(dú)。接下來(lái)的描寫讓人感到意外：所謂“朋友”竟是古橋、樹木、山泉、溪流、白云……一些沒有理智與情感的景物。身處這樣的“朋友”當(dāng)中也許更增添與塵世的隔離感、心靈深處的荒涼感。這是到訪時(shí)的孤獨(dú)。至少客觀上有一種孤獨(dú)的氛圍和情境。 然而這又是一次歡欣之旅。人的感覺對(duì)客觀環(huán)境的反應(yīng)，常常依憑人的心理定向而產(chǎn)生，而變化。作者感覺的歡欣，表現(xiàn)在對(duì)周遭景物的喜愛上；這種喜愛又是通過(guò)對(duì)這些景物的神奇而自由的聯(lián)想、想像來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最為奇特的想像是作者走進(jìn)樹林的一段：“我靠在一棵樹上，靜靜地，以樹的眼睛看周圍的樹，我發(fā)現(xiàn)每一株樹都在看我。我閉上眼睛，我真的變成了一株樹，腳長(zhǎng)出根須，深深扎進(jìn)泥土和巖層，呼吸地層深處的元?dú)�，我的頭發(fā)長(zhǎng)成樹冠，我的手變成樹枝，我的思想變成樹汁，在年輪里旋轉(zhuǎn)、流淌，最后長(zhǎng)出樹籽，被鳥兒銜向遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水。”人在觀景時(shí)，常用的想像是我是旁觀者，以我觀物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛棄疾詞“問(wèn)何物能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似”（《賀新郎》），其主體與客體的界限還是很分明的；這里的想像之奇特在于，我是想像中的參與者，不光是此物彼物相變，而且我也變?yōu)榇宋锘虮宋�，此物或此物亦變�(yōu)槲�，正�?ldquo;不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”（《莊子·齊物論》），“物化”是以歡喜歡樂(lè)歡悅為動(dòng)力的，或者說(shuō)“物化”本身就是歡喜歡樂(lè)歡悅的過(guò)程。 孤獨(dú)是客觀的狀態(tài)，歡欣是內(nèi)心的感覺。 二、回歸與同化 大自然是人類最早的家園。人類往文明的道路漸行漸遠(yuǎn)，越加覺得故園的親切可愛，越加有可能把自然之物當(dāng)成自己的親友、鄰居、伙伴，這便是“山中訪友”有別于上文“孤獨(dú)與歡欣”的又一層含義。“訪”的行為既是虛擬的又是真實(shí)的。人與自然之物本無(wú)同質(zhì)同性可言，物理性的對(duì)話交流不可能在人與物之間進(jìn)行，因而“訪”是虛擬的；人卻可以虛擬對(duì)話情境，在內(nèi)心與自然對(duì)話，形成一種心理場(chǎng)，創(chuàng)造一種自身精神激蕩、飛升、遠(yuǎn)游的自由活動(dòng)，“飄飄乎遺世獨(dú)立，羽化而登仙”（蘇軾《赤壁賦》），這種心理活動(dòng)是實(shí)實(shí)在在的，因而“訪”又是真實(shí)的。 從這意義上說(shuō)，《山中訪友》寫的是一次精神回歸之旅，我們從文中的第一、二人稱“你”“我”的對(duì)話，從景物都一一幻成親朋好友的情景，可以悟出這種精神回歸的含義： 老橋——老朋友 樹——知己 山泉——姐姐 溪流——妹妹 白云——大嫂 瀑布——大哥 懸崖——爺爺 云雀——弟弟 螞蟻——小弟弟 這么多的“人”聚集在一起，真像是一個(gè)大家庭、一個(gè)大宅院、一個(gè)村落墟里，作者不過(guò)是其中的小小一員。哲人們?cè)谡務(wù)撊伺c自然的關(guān)系時(shí)，曾作過(guò)最高意義上的概括：“自然的人化”，“人的自然化”。這種哲理性的話也不難理解，人這所至，無(wú)不打上人的印記；人的發(fā)展理應(yīng)符合人的自然本性。從自然景物幻化成親朋好友來(lái)看，我們看到了自然的人化；從作者身心徹底放松，對(duì)自然景物的親近與賞識(shí)，我們看到了人的自然化。人的自然化就是與自然同化，即通過(guò)回歸的方式進(jìn)入同化的境地 在物質(zhì)文明急速發(fā)展的今天，能有一次回歸自然的遠(yuǎn)足該是多么的珍貴，能在心田里保有一片清朗純凈的“自然”則更是珍貴。在自然野地里筑起圍墻、柵欄，樹起表示“文明”“文化”的各種標(biāo)牌，由導(dǎo)游引來(lái)成百上千人踐踏、污染，這種地方不再是自然之地；在柏油馬路旁邊或在水泥地中間種上一片紅綠花樹，這種“保留地”也不是自然之地；帶著各種欲念進(jìn)入自然場(chǎng)地，拍張照片表示到此一游，這不是回歸；即使帶著畫家、詩(shī)人的眼光，心想“作品”，卻只是像旁觀者似的張望一下便回家“創(chuàng)作”起來(lái)，也不是真正的回歸。最重要的是端正或凈化心態(tài)與意向。人們啊，不妨一試，“不騎車，不邀游伴，也不帶什么禮物，就帶著滿懷的好心情，哼幾段小曲，踏一條幽徑，獨(dú)自去訪問(wèn)我的朋友”，面對(duì)山水林木飛禽走獸呼喚一回親朋好友，放下紅塵負(fù)載輕松自然地進(jìn)入精神涅 境界，恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之為物抑或物之為我，這才是真正的回歸，或曰與自然同化。人生有一次這樣的回歸與同化，足以永銘心間