詩(shī)歌理論著作。南宋嚴(yán)羽著。約寫成于南宋理宗紹定、淳□間。它的系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，是宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩(shī)話。全書分為《詩(shī)辨》、《詩(shī)體》、《詩(shī)法》、《詩(shī)評(píng)》和《考證》五門，作者對(duì)此書甚為自負(fù)，認(rèn)為是“自家實(shí)證實(shí)悟”之作，“乃斷千百年公案,誠(chéng)驚世絕俗之談,至當(dāng)歸一之論”（書后附《答出繼叔吳景仙書》）�！对�(shī)辨》一門是全書總綱，鮮明地提出了論詩(shī)宗旨，大要在一“識(shí)”字。因?yàn)?ldquo;詩(shī)有別材,非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”,所以“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主”。“識(shí)”的內(nèi)涵,即是當(dāng)時(shí)人常用的“禪”、“悟”。由有識(shí)而得妙悟，又有妙悟而通于禪道。具體說(shuō)來(lái)，便是以漢魏盛唐為第一義的效法對(duì)象，加以深刻透徹的領(lǐng)悟，才能達(dá)到“不涉理路，不落言筌”、“羚羊掛角，無(wú)跡可求”、“言有盡而意無(wú)窮”的最高藝術(shù)境界。從中可以明顯看出，嚴(yán)羽論詩(shī)的基本方法是借禪理以喻詩(shī)、說(shuō)詩(shī)�！对�(shī)體》主要論述詩(shī)歌風(fēng)格體制演進(jìn)變化的歷史，在一定程度上勾勒出中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的線索和輪廓�！对�(shī)法》著重闡明作法和技巧方面的要求，如提出“學(xué)詩(shī)先除五俗”,“不必太著題,不必多使事”，“押韻不必有出處，用字不必拘來(lái)歷”等。這些見解在一定程度上是針對(duì)當(dāng)時(shí)江西詩(shī)派、四靈派(見四靈體)的創(chuàng)作風(fēng)氣而發(fā)的。《詩(shī)評(píng)》舉例評(píng)析漢魏以來(lái)詩(shī)歌，進(jìn)一步闡明漢魏盛唐詩(shī)為第一義的理由：“詩(shī)有詞理意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩(shī)，詞理意興無(wú)跡可求。”在具體評(píng)論中，態(tài)度比較公允全面，如說(shuō)“盛唐人詩(shī)亦有一二濫觴晚唐者，……要當(dāng)論其大概”。又說(shuō)“李、杜二公正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作”。《考證》是對(duì)某些詩(shī)篇的作者、分段、異文等的考辨。

　　《滄浪詩(shī)話》在當(dāng)時(shí)就引起注意和爭(zhēng)論，作者《答吳景仙書》實(shí)際上便是一篇答辯文字。明代的前七子、后七子和清代神韻、性靈兩派（見神韻說(shuō)、性靈說(shuō)）詩(shī)論，對(duì)嚴(yán)氏觀點(diǎn)的不同方面作了引申和發(fā)揮�！稖胬嗽�(shī)話》對(duì)詩(shī)歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。但其脫離生活和某些唯心色彩的弊病，對(duì)后世也有不良影響。

　　《滄浪詩(shī)話》向來(lái)附于《滄浪吟卷》之后，其單行本則見于多種叢書。舊注本有胡鑒《滄浪詩(shī)話注》、王瑋慶的《滄浪詩(shī)話補(bǔ)注》、胡才甫《滄浪詩(shī)話箋注》。清人馮班反對(duì)嚴(yán)氏觀點(diǎn)，特作《嚴(yán)氏糾繆》一卷攻之。今人郭紹虞《滄浪詩(shī)話校釋》，人民文學(xué)出版社1961年出版。