名家稱呼由來(lái)——

　　名家其中心論題是所謂"名"（概念）和"實(shí)"（存在）的邏輯關(guān)系問(wèn)題，所以稱"名家"，也稱“辯者”、“察士”。

　　《漢書·藝文志》載：名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)�？鬃釉唬�"必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。"此其所長(zhǎng)也。及譥者為之，則茍鉤鈲鋠析亂而已。

　　名家的代表人物——

　　春秋末，鄭國(guó)大夫鄧析“操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭”（劉向序《鄧析書》）為名家先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家人物有尹文、田巴、桓團(tuán)等人，但不是主要代表。

　　足以代表名家的有兩位，一位是惠施（約公元前370年—前310年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)人，與莊子同一時(shí)代，并且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書中說(shuō)："惠施多方，其書五車。"由此我們可以知道惠子是學(xué)問(wèn)淵博的學(xué)者。

　　另一位是公孫龍（約公元前325—前250年），趙國(guó)人。生平事跡不詳�！妒酚�·仲尼弟子列傳》中，太史公認(rèn)為，公孫龍是孔子的弟子，字子石，楚人或衛(wèi)人。據(jù)說(shuō)公孫龍游說(shuō)各國(guó)，與人論辯，經(jīng)常獲勝，而莊子評(píng)論說(shuō)："能勝人之口，不能服人之心。"不過(guò)可能也輸過(guò)一次了，"五行學(xué)家"鄒衍來(lái)到趙國(guó)和公孫龍辯了很長(zhǎng)時(shí)間，最后公孫龍理屈詞窮。

　　惠子和公孫龍分別代表名家的兩個(gè)基本派別，前者傾向于合萬(wàn)物之異（合異同），后者傾向于離萬(wàn)物之同（離堅(jiān)"）。

　　名家的政治主張——

　　在政治上，惠子提出"去尊"，但是具體內(nèi)容并沒(méi)有留傳下來(lái)，應(yīng)該是意味著人與人之見(jiàn)的平等。這種"去尊"的平等觀在中國(guó)思想史上是極為罕見(jiàn)的。惠子和公孫龍還提出了"偃兵"，反對(duì)用暴力統(tǒng)一天下。

　　名家的著作——

　　惠子其作已失，《漢書·藝文志》有《惠子》一篇也失�，F(xiàn)僅有只字片語(yǔ)散見(jiàn)于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。

　　公孫龍有14篇著作留世，但在唐時(shí)已散失了一大半，如今可能只《公孫龍子》一書。

　　名家提出的命題——

　　在《莊子·天下篇》中，惠子提出了十個(gè)命題，被稱為"歷物十事"�？上У氖牵�這十個(gè)命題只流傳下十句話，并沒(méi)有具體內(nèi)容和詳細(xì)論證。歷代學(xué)者，都曾根據(jù)惠子的邏輯思維，提出自己的看法來(lái)論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了"雞三足"、"火不熱"、"矩不方，規(guī)不可以為圓"、"白狗黑"等二十一個(gè)命題。名家最著名的命題，是公孫龍的"白馬非馬"論。

　　"白馬非馬"論——

　　其它的命題，我們不必深究，就"白馬非馬"論談?wù)�。�?jù)說(shuō)，公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)："要過(guò)關(guān)，人是可以，但馬不行。"公孫龍便說(shuō)白馬不是馬啊，一番論證，說(shuō)得關(guān)吏啞口無(wú)言，只好連人帶馬通通放過(guò)。那么，公孫龍是怎樣來(lái)論證的？

　　首先，是從概念分析的角度來(lái)論證。

　　"馬"這個(gè)概念是指事物的形體；"白"這個(gè)概念是指事物的顏色。

　　而"形體"和"顏色"是兩種不同的東西，"指稱形體的概念"與"指稱顏色的概念"當(dāng)然是兩種不同的概念。

　　"白馬"既指形體又指顏色，而"馬"僅僅指"形體"。所以得出結(jié)論，"白馬"不是"馬"。

　　其次，從概念運(yùn)用的角度來(lái)論證。

　　我們要找匹"馬"騎騎，那么"黃馬"、"黑馬"都是我們要找的馬；如果我們要找匹"白馬"騎，那么"黃馬"、"黑馬"都不是我們要找的馬。

　　如果"白馬"是"馬"的話，我們無(wú)論是要找匹"馬"騎騎還是要找匹"白馬"騎，那就應(yīng)該"黃馬"、"黑馬"都可以，但事實(shí)上并非如此。

　　這就充分證明了"白馬"不是"馬"。

　　名家學(xué)派余話——

　　名家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)也是顯學(xué)，很有知名度，但我們今天一般沒(méi)怎么注意傳統(tǒng)文化的人卻恐不知名家是什么。名家代表惠子和公孫龍，這兩位無(wú)疑是了不起的哲學(xué)家。他們?cè)谡撟C中，揭露了事物的矛盾統(tǒng)一現(xiàn)像，具有深刻的辯證法思想，對(duì)古代的邏輯思想的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。

　　"白馬非馬"論，在邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論上具有重大意義，發(fā)現(xiàn)了"一般"和"個(gè)別"的差異，但又過(guò)分的夸大了這種差異。

　　古代學(xué)者讀書也罷，做學(xué)問(wèn)也罷，絕對(duì)傾向于"經(jīng)世致用"，講究的是"經(jīng)世致用"。因而名家的名實(shí)之辯，古人是不屑討論的。名家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)被人視為"詭辯"，漢后跟成了絕學(xué)。"經(jīng)世致用"的思想是很對(duì)的，但斥名家為無(wú)用之學(xué)，顯然是偏頗的。

　　西學(xué)東漸后，中國(guó)學(xué)者才發(fā)現(xiàn)名家所討論的問(wèn)題，實(shí)際上就是西方形式的邏輯內(nèi)容。名家的理論沒(méi)能繼承，更沒(méi)有發(fā)揚(yáng)，以致于在古代中國(guó)人的"白馬非馬"論提出兩千兩百多年之后，我們今天中國(guó)人還要回頭來(lái)學(xué)習(xí)西方人在兩千三百年前提出的"亞里士多德邏輯學(xué)"，這難道不是我們因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)文化這寶貴財(cái)富的諷刺嗎？