雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因?yàn)樗�是�?zhàn)國(guó)末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派�！稘h書(shū)·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。

　　戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過(guò)激烈的社會(huì)變革，封建制國(guó)家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級(jí)便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國(guó)末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢(shì)。

　　雜家的特點(diǎn)是"采儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說(shuō)，兼收并蓄，然而通過(guò)采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。

　　《漢書(shū)·藝文志·諸子略》載：雜家著作有《盤(pán)盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》、《淮南王》（但也有人認(rèn)為《淮南王》一書(shū)以道家為主，兼才眾家。應(yīng)屬道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。雜家著作現(xiàn)在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原書(shū)已佚，今僅有后人輯本）三書(shū)。

　　雜家的代表性人物是呂不韋，呂不韋（約前290—前235年），衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南濮陽(yáng)）人。他任秦相期間，招攬門(mén)客三千余人，并親自參與其間，歷時(shí)近十年，編成《呂氏春秋》，足可為雜家代表性著作。

　　值得一提的是，胡適先生在其《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》中認(rèn)為："雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認(rèn)清這一件重要事實(shí)。"

　　胡適這一說(shuō)法并非無(wú)稽之談，而是有著根據(jù)的。他在論證中提到：司馬談?wù)J為 "道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。"（《史記·太史公自序》）一百多年后，《漢書(shū)》這樣下雜家的界說(shuō)——雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心（《漢書(shū)·藝文志·諸子略》）�！稘h書(shū)》分類時(shí)，把古代思想式里的老子、莊子、天駢、列子等等列為"道家"，把道家的范圍縮小了，故《呂氏春秋》和《淮南王書(shū)》都收不進(jìn)去……