嚴復(fù)（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人。少年時期，嚴復(fù)考入了家鄉(xiāng)的船政學堂，接受了廣泛的自然科學的教育。1877年到1879年，嚴復(fù)等被公派到英國留學，先入普茨毛斯大學，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學院。留學期間，嚴復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學術(shù)理論，并且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國后，嚴復(fù)從海軍界轉(zhuǎn)入思想界，積極倡導(dǎo)西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區(qū)別與赫胥黎的原著，又不同于斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴復(fù)以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡“信、達、雅”的譯文標準。主辦《國聞報》。“與天交勝”在當時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。辛亥革命后，京師大學堂改名為北京大學。1912年嚴復(fù)受袁世凱命擔任北大校長之職，這也說明嚴復(fù)在思想界和學術(shù)界的令人信服的顯赫地位。此時嚴復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向?qū)�傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出于這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學的文科與經(jīng)學合而為一，完全用來治舊學，“用以保持吾國四、五千載圣圣相傳之綱紀彝倫道德文章于不墜。”

　　嚴復(fù)（1853-1921）字又陵，又字幾道，福建省候官人。是清末很有影響的資產(chǎn)階段啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。

　　一、生平活動

　　嚴復(fù)出生在一個醫(yī)生家庭里，1866年考入福州船廠附設(shè)的船政學堂，學習英文及近代自然科學知識，五年后以優(yōu)等成績畢業(yè)。1877年被派往英國學習海軍。留英期間，廣泛地接觸了資本主義社會及一些資產(chǎn)階級思想家的著作，深受進化論思想的影響。1879年畢業(yè)回國，到福州船廠船政學任教習，次年調(diào)任天津北洋水師學堂總教習（教務(wù)長），后升為總辦（校長）。嚴復(fù)還曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學校長、安慶高等師范學堂校長，清朝學部名辭館總編輯等職。1921年10月27日去世，終年68歲。著作有《嚴幾道詩文鈔》等。著譯編為《候官嚴氏叢刑》、《嚴譯名著叢刊》。

　　二、教育思想

　　在復(fù)法運動中，嚴復(fù)是一個反對頑固保守、力主復(fù)法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，以“物竟天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據(jù)，在當時產(chǎn)生了巨大的影響。戊戌變法后，他致力于翻譯西方資產(chǎn)階級哲學社會學說及自然科學著作，是一個資產(chǎn)階級啟蒙思想家。嚴復(fù)信奉達爾文進化論和斯賓塞的庸俗進化化。這是他政治思想的理論基礎(chǔ)，也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。嚴復(fù)在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定于三個基本條件：“一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。”他幻想通過資產(chǎn)階級的體、智、德三方面教育增強國威。“是以今日要政統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”。所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習；所謂開民智，主要是以西學代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實行君主立憲，倡導(dǎo)“尊民”。嚴復(fù)要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚。”“除而不驟”的具體辦法就是要通過教育來實現(xiàn)，即在當時的中國，要實行君主立憲，必須開民智之后才能實行，總之，“教育救國論”是嚴復(fù)的一個突出思想特點。

　　嚴復(fù)疾呼必須實行變法，否則必然亡國。而變法最當先的是廢除八股。嚴復(fù)歷數(shù)八股的危害：夫八股非自能害國也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？曰有大害三：“其一曰錮智慧”、“其二曰壞心術(shù)”、“其三曰滋游手”。嚴復(fù)主張多辦學校，他曾論述西洋各國重視教育，對“民不讀書，罪其父母”的強行義務(wù)教育表示贊賞。因為中國民之愚智懸殊，自然不能勝過人家�；�于這種思想，嚴復(fù)對辦學校是積極的。他除親自總理北洋水師學堂長達二十年外，還幫助別人辦過學校，如天津俄文館、北京通藝學堂等。嚴復(fù)要求建立完整的學校系統(tǒng)來普及教育，以“開民智”。他根據(jù)資本主義國家的制度，提出中國的學校教育應(yīng)分三段的計劃，即小學堂、中學堂和大學堂。小學堂吸收16歲以前的兒童入學；中學堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學基礎(chǔ)的青年入學；大學堂學習三、四年，然后升入專門學堂進行分科的專業(yè)學習 。同時，還要把學習好的聰明之士送出國留學，以造就學有專長的人才。

　　此外，嚴復(fù)還很重視婦女教育。他對當時上海徑正女學的創(chuàng)辦大為贊賞。認為這是中國婦女擺脫封建禮教束縛的開始，也是中國婦女自強的開始。他從救亡圖存的目的出發(fā)，認為婦女自強“為國致至深之根本”。他還主張婦女應(yīng)和男子一樣，在女學堂里既要讀書，又要參加社會活動，如果不參加社會活動，創(chuàng)辦的女學堂就和封建私塾沒什么區(qū)別，因而也就無意義了。顯然，他是將婦女置于整個社會變革，特別是婦女自身解放的前提下來考慮的，故十分強調(diào)參加社會活動對女學堂學生的重要意義，這也是他在婦女教育方面高出一般人之處。

　　嚴復(fù)提倡西學，反對泮務(wù)派“中學為體、西學為用”的觀點。他曾多次將中學與西學作比較：“中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其于為學也，中國夸多識，而西人恃人力�？傊�，西學“于學術(shù)則黜偽而崇真。”他還指出“中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”“古之必敝。”所以他認為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學習的。要救中國必須學西學和西洋“格致”：“益非西學，洋文無以為耳目，而舍格之事，則僅得其皮毛。”他認為“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認為應(yīng)做到“體用一致”，“本來一致”要從政治制度上進行改革，提出“以自由為體，以民主為和”的資產(chǎn)階段教育方針。

　　他從“體用一致”的觀點出發(fā)，具體規(guī)定了所設(shè)想的學校體系中各階段的教學內(nèi)容和教學方法。他認為在小學階段，教育目的是使兒童能“為條達妥適之文”，“而于經(jīng)義史事亦粗通曉，”因則“舊學功課，十當其九”，并以明白易懂的文字翻譯西學中“最淺最實之普學”為輔助讀物。在教學方法上，多采用講解，減少記誦功夫。中學階段應(yīng)以“西學為重點”，“洋文功課居十分之七，中文功課居十分之三”，并且規(guī)定“一切皆用洋文授課”。在高等學堂階段，主要學“西學”，至于“中文”，則是“有考校，無功課；有書籍，無講席，聽學者以余力自治力。”他認為對于青少年，應(yīng)引導(dǎo)他們分析，學些專深的知識，如此，讓他們有所收益，觸類旁通、左右逢源。

　　科學方法問題是嚴復(fù)西學觀中的一個重要方面，他曾翻譯《穆勒名學》（形式邏輯），并積極進行對“名學”的宣傳介紹。他認為歸納和演繹是建立科學的兩種重要手段。我國幾千年來，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國“學術(shù)之所以多誣，而國計民生之所以病也”的一個原因。嚴復(fù)更重視歸納法，主張要“親為觀察調(diào)查”，反對“所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實”。他曾用赫胥黎的話說：“讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡編，各物為我文字者，斯真學耳”。