孟姜女哭長城是我國古代著名的民間傳說之一。據(jù)說，在秦始皇的時候，有一對新婚夫婦，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。結(jié)婚剛?cè)�天，范喜良就被征去修筑長城，不久因饑寒和勞累而死去。盂姜女歷盡艱辛，萬里尋夫到長城，得知丈夫已死，便放聲大哭，嘩啦一下就哭倒了長城八百里。從此，山海關(guān)被指定為“孟姜女哭長城"之地，在那里蓋起了“盂姜女廟”。這個故事流傳至今已有2000多年了。

　　有人認(rèn)為。盂姜女哭長城的故事，純屬虛構(gòu)。因為山海關(guān)所存的長城是秦朝以后才筑起的，而秦始皇所筑長城距山海關(guān)北去數(shù)百里。歷史上有過哭倒城墻的記載，但故事發(fā)生的時間比秦統(tǒng)一六國要早得多，因此和秦始皇根本風(fēng)馬牛不相及。

　　考證史籍，“哭城”一事首見于《左傳》：春秋初期齊莊公時 (前794年～前781年在位)，齊國人杞梁在攻莒(今山東莒縣)戰(zhàn)役中陣亡。杞梁沒有兒子，他的妻子無依無靠．撲在杞粱的尸體上，在城下痛哭，哭了七天七夜，城墻也崩塌了。這大概就是“盂姜女哭長城”的原始資料了。其后，西漢劉向在《說苑》、《列女傳》中又增加了杞梁的妻子連哭“十日”后，“赴淄水而死”的細節(jié)。晉人崔豹的《古今注》一書記載，內(nèi)容與《左傳》大體相似。但上述各書中并沒有指明杞梁姓范，更沒有出現(xiàn)過“盂姜女”的名字。直至敦煌石窟發(fā)現(xiàn)唐朝曲子詞，才見到最早記載盂姜女送寒衣赴長城，為“盂姜女哭長城”的故事增添了“送寒衣”的情節(jié)。

　　唐末《杞梁妻》一詩，說杞梁妻為秦國人，她去長城哭吊丈夫，“一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土”。到了宋代；被廣為流傳的杞梁開始有了姓，不過說法不一，有說姓范，有說姓萬，有說叫杞郎的，還有說叫喜良的。南宋鄭樵日：“杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者，數(shù)十言耳。彼則演成萬千言……”(《通志·樂略》) 看來孟姜女哭長城是由杞梁妻哭城演變而來的，而故事的最后形成大致是在北宋年間。

　　宋代以后，盂姜女的故事被編成評詞話本，譜成歌曲雜彈，“盂姜女廟”里四時香火不斷，前來立碑獻匾、拜廟賦詩的上自皇帝，下至仕宦，孟姜女隨之成為“貞烈女神”，被列人“二十四孝”的第十一孝，神化成“七仙女下凡”。明代中葉。各地盛行為孟姜女立廟之風(fēng)。

　　盂姜女故事經(jīng)歷了2000多年的流傳和演變．其故事本身內(nèi)容差異，說法不一，如何看待這一故事，則更眾說紛紜。莫衷一是。

　　有的說，盂姜女哭長城是根據(jù)歷代時勢和風(fēng)俗的不斷變化而變更的。戰(zhàn)國時，齊都中盛行哭調(diào)，杞梁戰(zhàn)死而妻迎柩便是悲劇的材料。西漢時，盛行天人感應(yīng)之說，杞妻的哭城便成了崩城和壞山的感應(yīng)。六朝、隋唐間，樂府中有送農(nóng)之曲，于是又增加了送寒衣的內(nèi)容�？梢娝�的故事是順應(yīng)了文化演變而遷流，承受各時各地的時勢和風(fēng)俗而改變，憑借了民眾的情感和想象而發(fā)展的。

　　但也有人否定孟姜女即《左傳》中的“杞梁之妻”。有的認(rèn)為在封建社會的中國，戰(zhàn)事連綿，民不聊生，哭夫的題材十分常見．《左傳》中也不無記載，因此單憑哭夫這一論據(jù)，不能令人信服。有的說，好端端的長城，竟然被一位婦女哭塌了城墻，未免流于荒誕。再說，把齊國的盂姜捏造成秦國的孟姜女，把攻打莒城改為修筑長城，是有意往秦始皇身上栽贓。

　　對于孟姜女哭長城故事的意義及其評價，也有過爭論。有的認(rèn)為，作為民間故事，孟姜女哭長城反映了人民對沉重徭役的反抗精神，是秦始皇“為政不仁”的歷史見證�？尚Φ氖�。在“四害”橫行時，孟姜女也被列入“大批判專欄”，說這個故事是為了欺騙和煽動老百姓來罵秦始皇，名為“孟姜女廟”，實為儒家招魂廟；名為表彰孟姜女“貞德節(jié)烈”，實為攻擊秦始皇 “暴虐無道”，并說孟姜女哭長城故事，完全是孔孟之徒出于尊儒反法的需要。移花接木、張冠李戴的編造，實在令人啼笑皆非。

　　2000多年來，孟姜女哭長城的傳說以故事、歌謠、戲曲等多種形式流傳于我國廣大地區(qū)，并為外國學(xué)術(shù)界所注目。顧頡剛先生二十世紀(jì)20年代發(fā)表的著名學(xué)術(shù)著作——《孟姜女故事研究》．則是一部搜集了大量文獻上的記錄、見解成熟、體系完整的論著。