“夜郎自大”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)自司馬遷的《史記》。原文是： “夜郎王與漢使曰：‘漢孰與我大？’”這樣，“自大”的名聲也就落在夜郎頭上，一戴就是兩千多年。然而，有關(guān)它的歷史情況，知者并不多。

　　“夜郎古國(guó)”，不管它是一個(gè)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物———國(guó)家也好，或者仍然不過(guò)是一個(gè)原始部落聯(lián)盟也好，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢河平年間，的確存在了二百五十多年。“夜郎王”雖因說(shuō)了“漢孰與我大”的話，以至貽笑近兩千年。不過(guò)，從當(dāng)時(shí)“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大”，“所有精兵，可得十余萬(wàn)”等情況看，他確實(shí)是有自大的理由的。不過(guò)，“夜郎古國(guó)”距今畢竟兩千年了，在中國(guó)正統(tǒng)史家的筆下，對(duì)這樣一個(gè)化外“南夷”小國(guó)的事跡，雖有記載，卻往往語(yǔ)焉不詳。加上以后以“夜郎”為地名者，時(shí)過(guò)境遷，遠(yuǎn)非當(dāng)年舊地。這就使后來(lái)的學(xué)者眾說(shuō)紛紜，連“夜郎古國(guó)”的確切位置，也無(wú)人能道其詳了。

　　近年來(lái)，隨著“夜郎史”專題研究的開展和深入，對(duì)有關(guān)“夜郎”地望、族屬、社會(huì)性質(zhì)等一類問(wèn)題的了解有了較大進(jìn)展。在這方面，首先是采用對(duì)有關(guān)史籍上的記載進(jìn)行考訂的傳統(tǒng)方法。人們根據(jù)范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》的所載：“西南夷者，在蜀郡徼外有夜郎國(guó)，東接交址、西有滇國(guó)，北有邛都國(guó)”和《云南通志·夜郎考》的考證，先劃出一個(gè)“大夜郎國(guó)”的范圍來(lái)，其范圍大致在今貴州（除去東北部）、廣西西北部、云南東部及四川南部邊緣一帶。又根據(jù)《史記》記載：“夜郎者，臨!壯羊!壯可（柯）江”，將探索范圍進(jìn)一步縮小，進(jìn)而尋找“夜郎國(guó)”及其 “國(guó)都”之所在。

　　關(guān)于“夜郎國(guó)”及其“國(guó)都”，一種看法是沿襲清人鄭珍在《!壯羊柯十六縣問(wèn)答》（載《遵義府志》）一文里提出的 “今安順府地即漢夜郎縣”這一觀點(diǎn)而稍作發(fā)揮，或說(shuō)在安順北部；或說(shuō)在安順、鎮(zhèn)寧、六枝一帶；或說(shuō)在安順縣東南廣順。

　　另一種看法則認(rèn)為：“夜郎國(guó)”及其中心區(qū)應(yīng)在今黔西南州及六盤水地區(qū)，其東南境到貞豐、望謨、冊(cè)亨一帶。有人還依據(jù)《安順府志》和《威寧縣志·夜郎縣考》上的論述推斷：西漢成帝河平中，!壯羊!壯可太守陳立斬“夜郎王”興時(shí)所到的且同亭，就是“夜郎國(guó)”的政治、軍事機(jī)構(gòu)所在地，它約在今貞豐、望謨一帶，甚而指稱“與北盤江會(huì)于貞豐之者香，即夜郎國(guó)都也。”

　　不過(guò)，圍繞古代典籍有限記載進(jìn)行考訂的傳統(tǒng)方法，已經(jīng)難以有新的突破，即如上述幾種觀點(diǎn)，大都只是沿襲明清學(xué)者的說(shuō)法而已，且其中多有難以自圓之處。解放以來(lái)，貴州、云南等地的考古發(fā)現(xiàn)，則為探索夜郎故地打開了新的局面。幾十年來(lái)，在貴州清鎮(zhèn)、平壩、安順、赫章、興義等十一個(gè)縣內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)不少漢代遺址和漢墓等。如安順縣東南寧谷公社漢墓就有百座以上。眾多的考古發(fā)現(xiàn)，不僅證實(shí)了“夜郎古國(guó)”的存在，而且還印證了“夜郎國(guó)” 中心在貴州西部偏南地區(qū)的文獻(xiàn)考訂。尤其令人振奮的是，《史記》、《漢書》都提到過(guò)的“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印”中的“滇王”之印，早在1985年已從云南晉寧石寨山六號(hào)墓中發(fā)掘出來(lái)。我們可以期待，隨著貴州地方考古工作的全面展開， 雖然不一定能將兩千年前的 “夜郎王之印”和《華陽(yáng)國(guó)志》上留名的“夜郎莊王墓”發(fā)掘出來(lái)，但一定會(huì)有越來(lái)越多的古夜郎遺物、遺址重見天日，且為我們提供更多、更有說(shuō)服力的有關(guān)材料。

　　此外，從民族學(xué)的領(lǐng)域切入，是解開“夜郎”古國(guó)之謎的又一突破口。因?yàn)�，在夜郎這塊土地上生活過(guò)的越人、濮人及少數(shù)氐羌人等，他們或是今天仍生活在貴州、云南、四川、廣西一帶的彝、苗、侗、布依、水、仡佬族的先民，或與這些民族的先民有著極其密切的關(guān)系。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)數(shù)以百計(jì)的古彝文典籍和苗族、侗族等少數(shù)民族的古歌、傳說(shuō)的翻譯和研究工作的全面展開，從而也為我們傳遞來(lái)不少有關(guān)古夜郎國(guó)情況的信息。如解放后貴州畢節(jié)地區(qū)翻譯的水西彝文巨著《恩布散額》及《水西制度》、《洪水泛濫史》等等中，就有關(guān)于彝族六祖后裔約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遷入夜郎地區(qū)的記載。

　　而對(duì)于與“夜郎文化”有關(guān)的“滇文化”、“巴蜀文化”、“楚文化”以及廣西壯族西部文化（特別是桂西地區(qū)古代文化）的綜合、比較的研究，亦有助于克服重犯“夜郎自大”、眼界狹窄的毛病，給古夜郎研究者以新的觸發(fā)和啟示。因?yàn)椋?ldquo;夜郎文化”并不是孤立地發(fā)展起來(lái)的，它和這些比鄰地區(qū)的文化是互相影響、互相滲透的。如， 1957年在貴州赫章縣可樂(lè)區(qū)輔初出土的西漢中期銅鼓上，其造型和鼓飾船紋、牛紋和羽人，就與云南“滇文化”的 “石寨山式”銅鼓、四川西昌“邛都夷”地區(qū)的銅鼓、廣西西林銅鼓葬使用的銅鼓，多有相似之處。

　　考古工作者為探求夜郎古國(guó)投入了大量心血，遺憾的是，由于未能找到夜郎王族或主體臣民的墓葬群，所以一直難以獲得圓滿的答案�；\罩在夜郎古國(guó)身上的重重迷霧，何時(shí)才能撥開呢？