創(chuàng)造性思維技巧即指以各種智力因素與非智力因素為基礎(chǔ)，在創(chuàng)造活動中，表現(xiàn)出來的具有獨(dú)創(chuàng)的、能產(chǎn)生新事物（新成果）的高級的復(fù)雜的思維技巧。創(chuàng)造性思維技巧的本質(zhì)特征就是開拓和創(chuàng)新，即通過對已有信息進(jìn)行再加工、組合、分解、重構(gòu)，最后達(dá)到新發(fā)現(xiàn)和新突破。

　　學(xué)者們指出，所謂發(fā)明創(chuàng)造，就是觀察到的事物與別人相同，構(gòu)想出的事物與別人不同。創(chuàng)造是人類的本質(zhì)特點(diǎn)，沒有創(chuàng)造，人類就不可能成為地球上的主人：沒有創(chuàng)造，也不會有中華民族的今天。為此，創(chuàng)造性思維技巧就成了當(dāng)今世界各國的研究熱點(diǎn)，也成了每一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生必備的思維技巧。

　　事實(shí)上，天才僅是以非習(xí)慣性的方式去理解事物的能力而已。

　　當(dāng)然，嚴(yán)格說來，本書前邊介紹的諸多類型的思維技巧中，均不同程度的含有創(chuàng)造性思維因素。但是，它們的側(cè)重點(diǎn)不在講創(chuàng)造性。這里，則將其獨(dú)立出來，專門研究思維中的“創(chuàng)造性”問題。換言之，現(xiàn)在是特意從創(chuàng)造性角度來看待我們的思維過程的，并從中尋找出最富創(chuàng)造性特征的某些思維技巧，以供我們使用。

　　第一節(jié)跳出定勢

　　妨礙人們學(xué)習(xí)的最大障礙，并不是未知的東西，而是已知的東西。——貝爾納

　　一、原理

　　在生活中，由于經(jīng)驗(yàn)、閱歷等所致，會積淀起我們的某種思維模型。平時(shí)思考問題，這種模型就會自然浮現(xiàn)出來，幫助我們思考。在思維過程中，上述模型具有雙重作用：一方面它可以幫助我們駕輕就熟地解決某些現(xiàn)成問題，認(rèn)識某些相似的事物等等。另一方面，它也可能作為一種桎梏，妨礙我們進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。所以，為了求得更新和開拓，有必要跳出這種“模型”所造成的定勢狀態(tài)，去獲得常規(guī)之外的東西。我們稱這種思維技巧為“跳出定勢法。”

　　上述技巧的主要特點(diǎn)是，主體在思維時(shí)，一定要努力思考：在常規(guī)之外，還存在別的方法嗎？在常見的領(lǐng)域中還存在新的領(lǐng)域嗎？……通過“跳出定勢法”的思維訓(xùn)練，就可以幫助我們克服思維單一，模式固化的缺點(diǎn)，使我們的思維更靈活、多變、敏捷、準(zhǔn)確，拓展我們的思路，并由此尋求到更廣闊的思維空間和新的角度。

　　二、實(shí)例

　　貝弗里奇在《科學(xué)研究的藝術(shù)》一書中深刻而中肯地論述道：“幾乎在所有的問題上，人腦有根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，知識和偏見，而不是根據(jù)面前的佐證去作判斷的強(qiáng)烈傾向。因此，人們是根據(jù)當(dāng)時(shí)的看法來判斷新設(shè)想。”

　　1.造成上述障礙的很重要的因素，就是我們頭腦中存在著“常規(guī)思維”，即心理學(xué)上的“定勢心理”。它們會在很大程度上影響我們對問題的思考。因?yàn)�，我們在連續(xù)思考了一些問題后，再思考后面的問題，就會受到先前思路的影響。為此，德國心理學(xué)家陸欽斯做過一個(gè)有名的“量水實(shí)驗(yàn)”。他要求被試者根據(jù)預(yù)定的“需水量”來考慮怎樣借助A、B、C三個(gè)空缽去將水量出來。

　　問題順序給定空缽的容量大小需水量

　　ABC

　　129320

　　2211273100

　　3141632599

　　41843105

　　5942621

　　62059431

　　72349320

　　81539318

　　共提了8個(gè)問題（即8個(gè)需水量）。在實(shí)際操作（運(yùn)算）中，從題2到題6，都是用下列公式：B－A－2C計(jì)算最為簡便，但題7和題8的最簡便計(jì)算應(yīng)是A－c和A＋C，但由于受到前幾題解題思路的影響，仍按前面的思路解題。在實(shí)驗(yàn)中，幾乎100％的試驗(yàn)都沿著上述思路的“慣性”走下來。此實(shí)驗(yàn)證明，“思維定勢”對我們的思維有著十分強(qiáng)大的影響力。

　　2.抗日戰(zhàn)爭初期，日軍為了打開晉北戰(zhàn)局，決定進(jìn)攻南大路一帶，建立起鞏固的攻防體系。當(dāng)時(shí)，劉伯承率部東進(jìn)平定地區(qū)，創(chuàng)建抗日根據(jù)地。當(dāng)他獲悉日軍二十師團(tuán)的輜重部隊(duì)宿營測魚鎮(zhèn)時(shí)，便判斷敵人次日必然要經(jīng)過垣村，向平定地區(qū)輸送軍需物品。于是，劉伯承命令七七二團(tuán)三營埋伏在垣村外的要道上，以伏擊日軍。第二天一早，日軍果然沿垣村大路向平定挺進(jìn)。當(dāng)他們進(jìn)入伏擊圈時(shí)，我軍一聲令下，發(fā)起猛烈攻擊，斃敵300余人，繳獲了大批軍用物資，取得了伏擊戰(zhàn)的勝利。不久，日軍又派出輜重部隊(duì)，增援平定地區(qū)。日軍將領(lǐng)自以為熟讀兵書，知道中國兵法上有“伏不重設(shè)”的原則，便錯(cuò)誤的判定，劉伯承不可能再在垣村設(shè)埋伏了。于是，又令輜重部隊(duì)沿垣村向平守挺進(jìn)。誰知，劉伯承神機(jī)妙算，又在同一地點(diǎn)設(shè)下第二次埋伏，并再獲全勝，日軍又遭重創(chuàng)。

　　三、思考題

　　1.牛頓開貓洞的故事。據(jù)說，牛頓一次清瓦匠砌圍墻，他要求在墻上開一大一小的兩個(gè)貓洞，（即大貓進(jìn)出大洞，小貓進(jìn)出小洞）。但瓦匠只開了一個(gè)大洞，牛頓很不滿意。

　　瓦匠說，小貓不是也可以從大洞進(jìn)出嗎？牛頓這才恍然大悟。此故事的真實(shí)性自然值得懷疑。但故事中揭示的“思維定勢”給人帶來的思維障礙，卻是存在的。

　　2.如何跳出“思維定勢”，以獲得正確答案。

　　宴會上，主人拿出一瓶酒，告訴大家，酒瓶用軟木塞塞住，沒有起塞工具又不準(zhǔn)損壞瓶子，能否使大家喝到瓶子里的酒呢？來賓中很快有人解決了這個(gè)問題：將塞子塞人瓶中，酒便能倒出來。這里，他跳出一個(gè)常規(guī)觀念，即塞子只能起出來。

　　一輛滿載貨物的汽車要通過一座鐵橋，通過時(shí)發(fā)現(xiàn)貨物高于橋洞一厘米，現(xiàn)在問你，在不準(zhǔn)卸貨重裝的情況下，能讓車通過嗎？這里，只要跳出“定勢”——只在貨物上打主意——便行了，那就是給輪胎放掉一點(diǎn)兒氣，車便能通過了。

　　3.一次，一個(gè)地主對阿凡提說：“都說你很聰明，我有一塊地，你能把它分成大小相等、形狀相同的兩部分，我就把他送給你。”阿凡提不慌不忙地用木棍劃了一道線，地主一看傻了眼，只好履行諾言。你知道阿凡提是怎么分的么？

　　4.超渡障礙。這種方法是指拋棄舊的思維框框、粉碎你的思維定勢，審時(shí)度勢、隨機(jī)應(yīng)變、靈活機(jī)動地采用各種不同的思維方法來攻克自己所面臨的問題。

　　例如：有六個(gè)普通的杯子在桌子上排成一排。頭三個(gè)里有水，后三個(gè)是空的。要求你只移動或變換一個(gè)杯子，使杯子的排列由“水、水、水、空、空、空”變成“水、空、水、空、水、空”的排列，怎么辦？

　　（移動是不成的，打破常規(guī)將第二個(gè)杯子的水倒人第五個(gè)杯子就成了）把思維的重心由怎么移動杯子轉(zhuǎn)到怎么移動水上，問題也就迎刃而解了。

　　阿凡提用木棍劃了一道線（如下頁），地主一看傻了眼，只好履行諾言。

　　怎樣打羽毛球，才能使球在前進(jìn)一段距離后，自己返回來？（當(dāng)然不能打在墻壁或其它障礙物上后又碰回來）

　　在回答這道題的時(shí)候，我們要突破平常打乒乓拍皮球的經(jīng)驗(yàn)（條件），即靠反彈作用，使其返回來。還要突破與人對打，靠對方球拍打回來的常規(guī)……總之在進(jìn)行了各方面考慮后，我們就會發(fā)現(xiàn)，只要向上打球，由于重力，球必定會自己返回來的。

　　司馬光因?yàn)闊o力使落水的孩子脫離水，于是就砸缸叫水脫離孩子。

　　生活中，這樣的例子比比皆是，只要我們留心加以注意，就會從中學(xué)到許多東西，并使我們的思維得到相應(yīng)的鍛煉。例如，一所小學(xué)在辦理新生入學(xué)手續(xù)時(shí)，兩個(gè)一模一樣的孩子來報(bào)名。老師一打聽，二人不僅長得一模一樣，而且父母的名字一樣，二人出生年月也一樣，便問他們：“你倆是雙生子嗎？”二人異口同聲答道：“不是！”老師一下子愣住了：“他倆到底是什么關(guān)系呢？”親愛的讀者，運(yùn)用上述思維技巧，你便會很快找到答案。

　　第二節(jié)生疑提問

　　提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)技能而已。而提出新的問題，新的可能性，以及從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。——愛因斯坦

　　如果你從肯定開始，必將以問題告終，如果從問題開始，則將以肯定結(jié)束。——培根

　　愛因斯坦有一句名言：“（在科學(xué)歷史上）沒有一個(gè)已經(jīng)完全解決了的問題，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的問題！”著名的數(shù)學(xué)家希爾伯特是一個(gè)想象力異常豐富、善于提出問題的人。

　　在1900年第二屆國際數(shù)學(xué)家大會上，他作了題為《數(shù)學(xué)的問題》的報(bào)告，一舉提出了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的23個(gè)重大問題。這些問題，后來被稱為“希爾伯特問題”。它們的提出，有力地促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。為此，希爾伯特總結(jié)道：“只要一門科學(xué)分支能提出大量的問題，它就充滿著生命力，而問題缺乏，則預(yù)示著獨(dú)立發(fā)展的衰亡或中止。”正是黑體輻射和以大陸漂移假說所提出的問題導(dǎo)致了經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)和現(xiàn)代地理學(xué)的誕生；于是“宇宙熱寂”和“麥克斯韋妖”所提出的問題，促進(jìn)了熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的誕生；……。

　　兩千多年前，偉大的詩人屈原曾面對長空，發(fā)出了著名的“天問”，他問天問地，問人情倫理，間世道滄桑、問四季變化，問……。盡管他的提問，更多的帶有政治、社會以及關(guān)注朝政的色彩，但至少說明了他善于帶著問題思考。從廣義上講，人類正是象屈原一樣，在提出問題，解決問題中開拓前進(jìn)的。

　　提問題實(shí)際上是要在不疑處有疑，要不迷信書本和權(quán)威，不受傳統(tǒng)觀念的束縛，也不人云亦云。

　　提問題固然重要，但缺乏必要的知識、經(jīng)驗(yàn)，缺乏應(yīng)有的思維修養(yǎng)，同樣是提不好問題的。所以，要想獲得創(chuàng)造性的思維成果，除了應(yīng)具備基礎(chǔ)的知識、經(jīng)驗(yàn)等外，還必須具備相應(yīng)的生疑提問的思維技巧。

　　一、實(shí)例

　　1.問原因。每看到一種現(xiàn)象，看到一種事物，我們均可以生疑提問，問一問產(chǎn)生這些現(xiàn)象（事物）的原因是什么？一般說來，事物發(fā)展總是有因有果，因果是互相聯(lián)系的。

　　尋找到原因，就為解決問題（結(jié)果）提供了前提條件。如本書前邊所舉李斯特解決外科滅菌問題的例子。當(dāng)李斯德用微生物理論解決酒發(fā)酵的難題后，李斯特并未因此而停步。他進(jìn)一步地挖掘不使酒變酸的“原因”是什么？他想到：“如果說是細(xì)菌破壞了酒味，那細(xì)菌不也是外科中難以解釋的致命原因嗎？”沿著這個(gè)問題，他進(jìn)行了不懈地研究，最后終于解決了外科滅菌的問題，造福于整個(gè)人類。

　　2.問結(jié)果。由于因果是緊密相聯(lián)的，所以，問原因之后，自然也可以問結(jié)果。換言之，在思考問題，認(rèn)識事物時(shí)，我們要養(yǎng)成一種思維習(xí)慣，即想一想“這樣作，會導(dǎo)致什么新的結(jié)果呢？”在思考時(shí)，盡量不要受舊的事物結(jié)果的束縛，要敢于提出新的看法。甚至有時(shí)看起來是荒誕的看法，也可能會導(dǎo)致新的有價(jià)值的結(jié)果。

　　3.問規(guī)律。因果有聯(lián)系，是因?yàn)槭挛镉幸?guī)律所決定的。找到這種聯(lián)系，就找到了事物發(fā)展的規(guī)律。所以，通過問規(guī)律，也會獲得有價(jià)值的創(chuàng)造性成果來。“大陸漂移”說的創(chuàng)立人魏格納是德國的一名地質(zhì)工作者，第一次世界大戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征入伍，作戰(zhàn)負(fù)傷后被送到后方醫(yī)院治療。他住的病房墻壁上掛著一幅世界地圖。每天他都要看到這幅地圖。經(jīng)過長久地觀察，他突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的問題：為什么大西洋兩岸大陸各自的彎曲狀態(tài)（海岸線）如此相似呢？其中有什么原因呢？有什么規(guī)律可尋嗎？帶著這個(gè)想法，他進(jìn)行了潛心的研究，終于探明了大陸構(gòu)架的規(guī)律，并提出了“大陸漂移”這一嶄新的理論。

　　4.問發(fā)展。世界總要前進(jìn)的，事物也總是在發(fā)展。所以，在思考問題時(shí)，我們可以運(yùn)用上述技巧，設(shè)想某些事物的發(fā)展前景或趨勢。這樣，也有可能導(dǎo)致產(chǎn)生新觀念、新想法、新理論。我們可以假設(shè)，當(dāng)某一情況發(fā)生后，其發(fā)展趨勢會是什么呢？比如，有人曾舉例說，假如設(shè)想“世界上沒有老鼠”，那世界將會產(chǎn)生什么影響，其發(fā)展結(jié)果會是什么？

　　對此，可作如下推測：糧食損失將會減少；人類不會再為“鼠疫”擔(dān)憂；不再制造捕鼠器和鼠藥；動物界少了一種動物；衣物、家具不再被老鼠咬壞；沒有做實(shí)驗(yàn)用的老鼠了；貓頭鷹將會沒了食物……。同理，我們可以對客觀世界的諸多變化，進(jìn)行上述推理性思維，作出有意義的推測，并從中尋取對我們有價(jià)值的信息和答案。

　　二、思考題

　　1.你來判定，這是問錯(cuò)了？還是答錯(cuò)了。

　　開會時(shí)，主持人為了清點(diǎn)缺席人數(shù)，發(fā)出詢問：“請缺席者舉起手來”，引得滿堂嘩然，叫人啼笑皆非。

　　母親見兒子放學(xué)晚歸，問他…到哪兒去了？”兒子回答道：“到外面去了。”

　　國外有一則笑話：地理老師指著地圖上的某個(gè)城市的位置問學(xué)生：“這是什么？”學(xué)生回答道：“食指”。

　　2.照相機(jī)的生產(chǎn)原來有一套定論：一是據(jù)統(tǒng)計(jì)使用閃光燈拍照的攝影師不到全體攝影者的十分之一；二是相機(jī)內(nèi)裝閃光器，就要增加照相機(jī)的體積，售價(jià)也會隨之升高，生產(chǎn)出來市場不會很大。

　　這個(gè)定論后來被打破了，所以我們今天享受到方便實(shí)用的傻瓜相機(jī)。

　　這是懷疑和否定定論的結(jié)果。你能舉出其它一些例子嗎？

　　第三節(jié)信息交合

　　一、原理

　　信息交合法是一種在信息交合中進(jìn)行創(chuàng)新的思維技巧，即把物體的總體信息分解成若干個(gè)要素，然后把這種物體與人類各種實(shí)踐活動相關(guān)的用途進(jìn)行要素分解，把兩種信息要素用坐標(biāo)法連成信息標(biāo)X軸與Y軸，兩軸垂直相交，構(gòu)成“信息反應(yīng)場”，每個(gè)軸上各點(diǎn)的信息可以依次與另一軸上的信息交合，從而產(chǎn)生新的信息。信息交合法是華夏研究院思維技能研究所所長許國泰副教授于1986年首創(chuàng)的。

　　二、實(shí)例

　　提起該法的創(chuàng)作，還得從一段小故事講起。

　　那是1983年7月，中國創(chuàng)造學(xué)第一屆學(xué)術(shù)討論會在南寧召開。會上除了國內(nèi)諸多學(xué)者、名流參加外，還請了日本專家村上幸雄與會。村上先生給大家作了精彩的演講，演講中，他突然拿出一把曲別針說：“請大家想一想，盡量放開思路來想，曲別針有多少種用途？”與會代表七嘴八舌議論開了：“曲別針可用來別東西——別相片、別稿紙、別床單、別衣物。”有人想的要奇特一點(diǎn)：“鈕扣掉了，可用曲別針拉長，聯(lián)接?xùn)|西。”“可將曲別

　　針磨尖，去釣魚。”……，歸納起來，大家說出了20來種用途。在大家議論的時(shí)候，有代表問村上：“先生，那你能講出多少種？”村上故作神秘地莞爾一笑，然后伸出三個(gè)指頭。代表問：“30種？”村上自豪他說：“不！300種！”人們一下子愣住了，真的！村上先生拿出早已準(zhǔn)備好的幻燈片，展示了曲別針的諸種用途。

　　在與會代表中就有許國泰，看著村上先生頗為自負(fù)的神態(tài)，他心理泛起浪潮：在硬件方面，或許我們暫還趕不上你們，但是，在軟件上——在思維能力即聰慧上，咱們倒可以一試高低！與會期間，他向村上先生說：“對曲別針的用途，我能說出3千種、3萬種！”人們更驚詫了：“這不是吹牛嗎？”許國泰登上講臺，在黑板上畫出了如下的圖表：

　　美術(shù)鐵畫……

　　音樂胡琴碼子音符

　　電導(dǎo)線

　　磁摜針

　　化學(xué)鐵元素

　　物理彈簧砝碼

　　文字A?B?C?D

　　數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)符號

　　曲別針材質(zhì)取量體積長度截面顏色彈性硬度孤Y

　　然后，他指著圖說，“村上先生講的用途可用勾、掛、別、聯(lián)4個(gè)字概括，要突破這種格局，就要借助一種新思維工具——信息標(biāo)與信息反應(yīng)場。”如圖表示，他首先把曲別針的若干信息加以排序：如材質(zhì)、重量、體積、長度、截面、韌性、顏色、彈性、硬度、直邊、弧等等，這些信息組成了信息標(biāo)Y軸。然后，他又把與曲別針相關(guān)的人類實(shí)踐加以排序：如數(shù)學(xué)、文字、物理化學(xué)、磁、電、音樂、美術(shù)等等，并將它們也連成信息標(biāo)X軸。兩軸相交并垂直延伸，就組成了“信息反應(yīng)場”�，F(xiàn)在，只要我們將兩軸各點(diǎn)上的要素依次“相交合”，就會產(chǎn)生出人們意想不到的無數(shù)的新信息來。比如，將Y軸的數(shù)學(xué)點(diǎn)，與X軸上的材質(zhì)點(diǎn)相交，曲別針可彎成123456……＋、－、×、÷等數(shù)字和符號，用來進(jìn)行四則運(yùn)算。同理，Y軸上的文字點(diǎn)與X軸上材質(zhì)、直邊、弧等點(diǎn)相交，曲別針可做成英、俄、法等做成英、俄、法等各國字母。再比如，Y軸上的電與X軸上的長度相交，曲別針就可以變成導(dǎo)線、開關(guān)、鐵繩等……�？矗�這是一個(gè)多么闊大，多么神奇的思維空間。它展現(xiàn)的不僅僅是曲別針的若干奇特的用途它展現(xiàn)的是炎黃子孫鬼斧神工般的思維魔力。

　　要掌握信息交合法這種思維技巧，就必須懂得信息交合法的如下公理和定理。

　　1.公理。第一個(gè)公理：不同信息的交合可產(chǎn)生新信息。第二個(gè)公理：不同聯(lián)系的交合可產(chǎn)生新聯(lián)系。

　　2.定理：第一個(gè)定理：心理世界的構(gòu)象即人腦中勾勒的映象，由信息和聯(lián)系組成。

　　第二個(gè)定理：新信息、新聯(lián)系在相互作用中產(chǎn)生。第三個(gè)定理：具體的信息和聯(lián)系均有一定的時(shí)空限制性。

　　兩個(gè)公理告訴我們，世界是相互聯(lián)系的，而信息則是聯(lián)系的印記。在聯(lián)系的相互作用中，不斷地產(chǎn)生著新信息、新聯(lián)系。

　　三個(gè)定理則分別展示了信息交合法的若干規(guī)則和范疇。定理1表明：其一，不同信息、相同聯(lián)系所產(chǎn)生的構(gòu)象。比如輪子與喇叭是兩個(gè)不同信息，但交合在一起組成了汽車，輪子可行走，喇叭則發(fā)出聲音表示“警告”。其二，相同信息，不同聯(lián)系產(chǎn)生的構(gòu)象。

　　比如，同樣是“燈”，可吊、可掛、可隨身攜帶（手電筒），也可作成無影燈。其三，不同信息不同聯(lián)系產(chǎn)生的構(gòu)象，比如，獨(dú)輪自行車本來與盒、碗、勺沒有必然聯(lián)系，但雜技演員將它們交合在一起，構(gòu)成了雜技節(jié)目這一物象。定理1給我們的啟示是，人的思維活動，正是上述“構(gòu)象”（信息的輸入）—輸出—創(chuàng)造—結(jié)果的一個(gè)統(tǒng)一運(yùn)動過程。

　　定理2則表明：沒有相互作用就不能產(chǎn)生新信息、新聯(lián)系。所以“相互作用”（即一定條件）是中介。當(dāng)然，只要有了這種一定條件，任何的信息均可以進(jìn)行聯(lián)系。比如，手杖與槍是風(fēng)馬牛不相及的不同信息，但是，在戰(zhàn)爭范疇（條件）內(nèi)，則可以交合“手杖式槍支”。

　　定理3則告訴我們，任何事物均有一定的條件限制。信息交合法也不是萬能的，它只不過是一種較有實(shí)用價(jià)值的思維技巧。它不可能取代所有的人類的思維技巧，更不可能取代人類的任何思維活動。

　　懂得了上述公理及定理的基本含義和要求后，我們就可以運(yùn)用信息交合法進(jìn)行具體的思維活動了。運(yùn)用信息交合法主要注意把握以下四步：

　　第一步，就是要選好中心點(diǎn)。也就是說，你思考的問題是什么，你要解決的課題是哪個(gè)，你研究的信息為何物，要首先確定下來。比如，現(xiàn)在我們要研究“杯子”，那么，就要將“杯子”的上下維序時(shí)空點(diǎn)確定下來，作為一個(gè)零坐標(biāo)。

　　第二步，劃出標(biāo)線，即用矢量標(biāo)串起信息序列。根據(jù)“中心”的需要，確定劃多少條坐標(biāo)線。如圖，研究“杯子”，可劃出“功能”、“材料”、“相關(guān)學(xué)科”、“形態(tài)結(jié)構(gòu)”等四條坐標(biāo)線。第三步，注標(biāo)點(diǎn)。在信息標(biāo)上注明有關(guān)的信息要素點(diǎn)。比如，在“功能”標(biāo)線上，注明：盛液體、插花、作裝飾品等。在“材料”標(biāo)線上，則注明木頭、陶瓷、金屬、玻璃、塑料等。

　　第四步，相交合，以一標(biāo)線上的信息為母本，另一標(biāo)線上的信息為父本，相交合后便可產(chǎn)生新信息。如囹所示：比如，玻璃與刻度相交合，就產(chǎn)生出“刻度玻璃杯”，飲水、服藥液時(shí)，可用此杯來掌握服用劑量。另外，按幾條坐標(biāo)線上的各信息點(diǎn)相合，可產(chǎn)生

　　無數(shù)的新信息（新產(chǎn)品）：金屬電熱杯、搪瓷保溫杯、塑料磁療杯、塑料旅游杯、家庭擺設(shè)用的觀賞杯、裝飾杯……以及與其它學(xué)科相交合產(chǎn)生出二十四節(jié)氣杯，四季星圖杯、銀行儲蓄利率杯、體育競賽杯、珠算口訣杯等等。

　　杯子還是杯子，但是，經(jīng)過人類運(yùn)用創(chuàng)造性思維一加工，其功能、結(jié)構(gòu)、價(jià)值發(fā)生了多么大的變化！這正是創(chuàng)造性思維技巧的巨大功力所在。

　　總而言之，人類的本質(zhì)特征之一，就在于創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造便不會有燦爛輝煌的人類文明，也不會有人類自身。全部思維技巧的核心，也正是創(chuàng)造。正因?yàn)槿绱�，如何培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生的創(chuàng)造能力（包括創(chuàng)造性思維能力）已成了世界各國關(guān)注的熱點(diǎn)。美國的A·F奧斯本開創(chuàng)造學(xué)之先河，在美國掀起了培養(yǎng)現(xiàn)代人創(chuàng)造力的熱潮。二十年來，僅他一人在美國就舉辦了上千個(gè)訓(xùn)練班。目前，美國已有數(shù)百所各式各樣的創(chuàng)造發(fā)明學(xué)校。日本對此更為重視。1963年，日本經(jīng)濟(jì)評論會在《關(guān)于人的能力政策的報(bào)告》中指出：要發(fā)展日本經(jīng)濟(jì)，其中“最重要的是產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)技術(shù)的創(chuàng)造力，比什么都重要的是通過教育使廣大國民具有可能實(shí)現(xiàn)自主技術(shù)的基礎(chǔ)教養(yǎng)和創(chuàng)造性能力。否則，就難以涌現(xiàn)足夠數(shù)量的有獨(dú)創(chuàng)能力的科學(xué)技術(shù)工作者。”為此，日本各縣都建立星期日創(chuàng)造發(fā)明學(xué)校。政府也采取了相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)措施。原蘇聯(lián)對此也異常重視，在80多座城市建立了近百所發(fā)明創(chuàng)造學(xué)校……。這些均無一例外他說明，創(chuàng)造力的培養(yǎng)，已成為當(dāng)今世界的一個(gè)重要課題。與此相聯(lián)系的是，每一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，也必須將此擺上議事日程，自覺地培養(yǎng)和塑造自己的創(chuàng)造能力。

　　三、思考題

　　1.作文的構(gòu)思：“路”、“春天”、“一件有意義的事”

　　2.怎樣豐富學(xué)校的業(yè)余生活？

　　3.商場應(yīng)該怎樣促銷。

　　答案：2?參觀、訪問、旅游、調(diào)查、講座、討論、競賽、野餐、辯論、演說、歌舞、聯(lián)歡、義務(wù)勞動。

　　看過上述各種思維技巧，讀者可能會感到一下很難都記住，同時(shí)可能會感到這些技巧之間有的很相似、或有相同之處。沒錯(cuò)，實(shí)際上我們在思考某一個(gè)問題的時(shí)候，也并不是所有的思維技巧都要運(yùn)用一遍，也許只用幾個(gè)技巧的組合就把問題解決了。筆者所希望的是這本書能幫助讀者了解和體會一些思維技巧，在勤于思考的過程中，形成自己的技巧。

　　有這樣一位中學(xué)教師，長期的教學(xué)實(shí)踐使他總結(jié)出教學(xué)上的兩個(gè)基本原則，即：一、在課堂上，學(xué)生的主動參與是最重要的；二、每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)被視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在共性之外，有著極強(qiáng)的個(gè)性，因此教學(xué)方法必須富有彈性，要因材施教。他所實(shí)踐的是一種“目標(biāo)意識”（培養(yǎng)人），與“實(shí)用型”的方法意識相結(jié)合的思維方法。關(guān)于思維訓(xùn)練，讀者也可以作同樣的思考和實(shí)踐。動腦的習(xí)慣是自己養(yǎng)成的，必須有自我提高的強(qiáng)烈意識，其次是要分析自己思維方面的個(gè)性特點(diǎn)，結(jié)合自己的特點(diǎn)去取長補(bǔ)短。思維技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，讀者應(yīng)注意學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，要有意識地逐個(gè)體會，也可以和朋友們一起演練。要盡量嘗試比較有難度、自己不很偏好的思維方法，使自己的優(yōu)點(diǎn)不至于成為固定的模式，以保持思維的靈活、敏捷和新穎。學(xué)習(xí)貴在自覺和經(jīng)常的自我操練，各種經(jīng)驗(yàn)要仔細(xì)地加以琢磨、體會，《文心雕龍》的作者劉勰說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”希望讀者有興趣進(jìn)一步自我磨煉。