“無(wú)為”教育藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)“無(wú)為”教育藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“無(wú)為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。

　　“無(wú)”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對(duì)對(duì)立的哲學(xué)范疇。

　　從哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)“無(wú)為”教育藝術(shù)，首先要正確認(rèn)識(shí)“無(wú)”。

　　老子指明：“無(wú)，名天地之始：有，名萬(wàn)物之母”，“兩者同出而異名”。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”

　　顯然，老子闡明的“無(wú)”，不是什么都沒(méi)有，“無(wú)”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無(wú)”。正如計(jì)算機(jī)技術(shù)二進(jìn)制的“0”和“1”，是低電位和高電位，否定或肯定的寓意一樣。

　　無(wú)和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無(wú)、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無(wú)更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。

　　在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無(wú)中生有”的生動(dòng)寫(xiě)照。如白居易詩(shī)中所寫(xiě)“別有幽愁怨恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。魯迅詩(shī)“萬(wàn)家墨面沒(méi)篙萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心與浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。音樂(lè)家說(shuō)，休止符比任何一個(gè)音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符。《國(guó)歌》的樂(lè)曲空半拍起，正是對(duì)“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法藝術(shù)為“無(wú)聲而有音樂(lè)般的輕重疾徐，無(wú)色而有圖畫(huà)般的光輝燦爛”。

　　以上所說(shuō)，不僅是無(wú)中生有，甚至是無(wú)勝于有了。

　　縱觀世上萬(wàn)事萬(wàn)物，可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是看得見(jiàn)、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類(lèi)是看不見(jiàn)、摸不著的，甚至聽(tīng)不到的無(wú)形無(wú)象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對(duì)無(wú)形無(wú)象的事物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看不見(jiàn)，摸不著。針灸專(zhuān)家祝總驤教授受周恩來(lái)總理委托，帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時(shí)間，運(yùn)用多種科技手段，才驗(yàn)證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫(huà)的一致。

　　又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺(jué)和心理的感覺(jué)。漢語(yǔ)中此類(lèi)結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語(yǔ)言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可以言傳的，有只可意會(huì)不可言傳的，或者說(shuō)，有的靠感知，有的靠感悟。思維學(xué)家專(zhuān)門(mén)提出“意會(huì)思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語(yǔ)成語(yǔ)中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無(wú)欲以觀其妙”。

　　真正懂得了“無(wú)”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無(wú)為”的含義。

　　老子指明萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為不是不為，也不是消極無(wú)為。“無(wú)為”的正意是順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)所不為，沒(méi)有辦不到的事情的意思。

　　在這里，“道”和“無(wú)”是同一個(gè)意思，是通用的。所以“無(wú)為”即是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無(wú)為，即是按照客觀規(guī)律辦事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最終“無(wú)為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事。“順其自然”、“因勢(shì)利導(dǎo)”是最高的法則。“無(wú)為”，即“無(wú)背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無(wú)為”。柳宗元的名文《種樹(shù)郭橐傳》中以種樹(shù)講哲理，種樹(shù)高手“能使樹(shù)活得長(zhǎng)，長(zhǎng)得快，不過(guò)是按照樹(shù)生長(zhǎng)的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無(wú)為”思想的生動(dòng)說(shuō)明。

　　所以“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。

　　現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開(kāi)發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開(kāi)悟。“無(wú)為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過(guò)程是因勢(shì)利導(dǎo)，是教育者的“無(wú)為”，促使受教育者的有為。