不同時代的要求、特定的教育目標、社會的性質(zhì)以及社會現(xiàn)實狀況等，決定著德育的內(nèi)容。德育是培養(yǎng)人格的，這點毫無疑問，但著重發(fā)展和培養(yǎng)人格中的什么，則存在不同的看法。

　　我國傳統(tǒng)的德育，是一種道德性單一發(fā)展的模式，即以倫理為核心，以人為載體，把人抽象成為人的道德性，從而規(guī)范人的道德性發(fā)展目標，并通過一整套道德規(guī)范使人實現(xiàn)道德性的發(fā)展，這種模式是我國儒學以后各代道德教育的主流。另一種模式是經(jīng)濟性單一發(fā)展模式，其要點是把人的發(fā)展變成一種外在的發(fā)展過程，所關心的是人的認知能力，而忽略人的內(nèi)在的道德和精神的發(fā)展，把人變成改造和征服自然的工具和經(jīng)濟增長的依附。然而，多少年來，我國德育長期處于不平衡、不穩(wěn)定狀態(tài)，忽而強調(diào)德育的政治性，忽而又強調(diào)德育的經(jīng)濟性，未能真正明確德育在個體成長中的應有作用。

　　我們認為，德育的內(nèi)容要適應時代的需要。時代的進步向人的發(fā)展提出了全面的、綜合的要求，這個全面的、綜合的要求包括兩方面的含義：一方面是個人的價值得到充分的發(fā)展和完善；另一方面是適應社會的發(fā)展.然而，在我們傳統(tǒng)的德育中似乎很少提到個人自我價值的發(fā)展，而只是一味要求個人的性格或品德等諸方面都必須符合社會的公德，強調(diào)倫理對個體的制約性。

　　在當前發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，人的觀念也已隨之發(fā)生了一定的變化，即在市場經(jīng)濟的發(fā)展、進步的同時，人們原有的思維方式、觀念也發(fā)生了變化。如價值觀、人生觀發(fā)生了傾斜，理想信念淡化，過分注重實惠，只重眼前利益，追求物質(zhì)享受，把個人價值的實現(xiàn)作為人生的唯一目標，把物質(zhì)待遇的優(yōu)劣作為衡量一個人有無價值和價值大小的唯一尺度，從而出現(xiàn)了“拜金主義”、“功利主義”、“金錢至上”等不良思想，而把人應該遵守的基本道德置于腦后。

　　在這種情況下，有人希望藉我國豐富的道德遺產(chǎn)，把傳統(tǒng)的道德價值再以原則的形式加給兒童，也不管適應不適應當前的形勢，把“忠孝”、“本份”、“規(guī)規(guī)矩矩做人”、“老老實實干事”等思想灌輸給兒童。誠然，你我們有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，但現(xiàn)在更重要的不是一味地繼承，而應該賦予其新的內(nèi)容、新的涵義，即道德價值的現(xiàn)代化。在這一點上，日本做得比較成功。他們將傳統(tǒng)的效忠天皇的精神轉(zhuǎn)化為效忠企業(yè)的精神；將武士道精神轉(zhuǎn)化為向科技鍥而不舍的進取精神；將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為合金文化；將急功近利的價值觀轉(zhuǎn)化為質(zhì)量第一，服務第一，以優(yōu)取勝，利益共享的新價值觀，從而推進了社會的進步和現(xiàn)代化的進程。我國在這方面有比日本更大的優(yōu)勢，應該使之發(fā)揮出來，讓傳統(tǒng)的道德價值為現(xiàn)代化服務。須知，我們要培養(yǎng)的是社會主義的建設人才，不是夸夸其談者，也不是默守成規(guī)的“儒夫子”，所以必須要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機地結(jié)合起來。

　　當然，要真正做到這一點并不容易。在市場經(jīng)濟這個大轉(zhuǎn)盤中，幼兒還沒有形成自己的世界觀、價值觀，不可避免地要受到社會不良因素的波及。正如皮亞杰在《兒童道德判斷》一書中指出的，兒童的道德形成是一個由他律到自律的過程。兒童在6歲前，多是他律，慢慢地才形成自律。兒童正是在觀察父母及他人處理日常事務中學會處事的態(tài)度和對道德的初步判斷。

　　綜上所述，現(xiàn)階段在幼兒德育任務的確定中存在著幾個需要思考的問題，即怎樣使幼兒既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又具備適應下一世紀社會發(fā)展的各種能力？在幼兒道德教育中如何能使他們免受或少受市場經(jīng)濟中一些不利因素的影響，而培養(yǎng)在社會主義市場經(jīng)濟中必備的能力？

　　事實表明，在實施幼兒德育的過程中，仍有幾種情況是普遍存在的，這些情況不僅會對幼兒良好道德觀的形成產(chǎn)生不利的影響，而且也增加了幼兒德育的難度：

　　其一，在幼兒園，教師對幼兒主體性的認識不夠，或認識不深刻。雖然理論上教師都懂得，在教育中要尊重幼兒主體性，但是，具體到實際當中，有不少教師仍然把自己高高地凌架于幼兒之上，動輒對孩子發(fā)號施令，長此以往，不但不可能充分發(fā)揮幼兒的主動性，反而會使幼兒唯唯諾諾，唯命是從，膽小怕事，無一點闖的精神。這樣的性格怎么可能適應當今及未來社會的競爭呢？

　　其二，在實施家庭教育過程中父母的教育措施欠妥。在家庭中，由于孩子是獨生子，不少家長對孩子的一切采取包辦代替的辦法，理由是，孩子年紀小，應避免出危險；上學的孩子功課重，不能再增加孩子的負擔。這樣做，似乎是愛孩子，其實是在剝奪孩子學習獨立生存的能力，使孩子形成懶惰、不愛動腦子、事事依賴他人的習氣。另外，還使幼兒形成一種觀念，即一切都是現(xiàn)成的，完全可以不費力地得到，使幼兒從小到大毫無競爭意識，如此下去，又如何適應當今和未來的社會？

　　其三，在市場經(jīng)濟的影響下，不少家長的價值觀、人生觀都發(fā)生了很大的變化，反映在對孩子的教育上，出現(xiàn)了不正確的教育方法和教育手段，如，不加選擇地濫用獎罰手段，不恰當?shù)厥褂梦镔|(zhì)獎勵等等。一些家長還把金錢觀念直接用在了孩子的身上，如讓孩子完成作業(yè)給多少錢，幫父母干一件家務給多少錢，考第幾名給多少錢等等。這樣做的結(jié)果是完全混淆了孩子的道德認識，使孩子錯誤地認為金錢就是一切。

　　這些問題的存在，與當前社會現(xiàn)狀和經(jīng)濟潮流的影響有著極大的關系，我們不可能完全杜絕。但是，現(xiàn)階段，我們在對幼兒進行德育時，不妨從這些方面多加注意，在傳統(tǒng)做法的基礎上，正面地賦予幼兒德育新的觀念，改革幼兒德育的內(nèi)容及方法，從注重培養(yǎng)孩子的主動性、積極性、創(chuàng)造性，以及動手、動腦、合作、公平競爭等能力入手，使兒童的身心發(fā)展跟上時代改革的步伐，適應市場經(jīng)濟對人才素質(zhì)的要求。

　　為此，幼兒德育可否考慮采取以下幾方面的對策：培養(yǎng)幼兒參與、競爭的能力要使兒童將來具備競爭能力，就必須從小培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)和品行，培養(yǎng)他們自強、自立以及吃苦耐勞的精神，堅韌不拔的毅力和頑強拼搏的勇氣。如讓他們從小鍛煉與伙伴的公平競爭，不輕易放棄目標，以培養(yǎng)幼兒的競爭意識和知難而進的精神。不要將孩子閉塞在小家庭或一個小環(huán)境中，“兩耳不聞窗外事”只能培養(yǎng)出呆子、蠢才。

　　人際關系的指導未來社會是一個信息社會，生活節(jié)奏加快，各種競爭加劇，人際關系復雜，結(jié)果不具備健康的心理素質(zhì)以及良好的交往能力，就難以適應未來的生活。因此，教孩子處理好人際關系是很重要的德育內(nèi)容。再則，在競爭的社會中，合作的精神愈顯可貴，它是關系到一個人事業(yè)成敗的關鍵。而現(xiàn)實中，我們的教育在這點上是很薄弱的，無論是幼兒園還是家庭，都未能給予足夠的重視。加之城市居住環(huán)境的改變，家長往往把孩子關在家中，孩子之間從小缺乏合作的機會，合作的精神也就難以培養(yǎng)，孩子所表現(xiàn)出的要么是爭強好勝、任性自私，要么是郁郁寡歡、自甘落后，至而隨波逐流，因而教給孩子處理好人際關系的能力顯得尤為重要。

　　對兒童性格的指導由于社會競爭加劇，家長在孩子的教育問題上也存在著競爭。有的家長為了讓孩子有出息，于是對孩子過于嚴格，搞專制，久而久之使孩子孤僻、壓抑、自卑、膽怯、多疑；而一些家長則過分寵孩子，使之妄自尊大、急躁、好沖動、固執(zhí)等。這些性格都不利于個體走向成功。在這方面，我國教育界及社會各界已給予了重視，并采取了一系列的措施，如“跨世紀中國青少年雛鷹活動”，旨在培養(yǎng)孩子們具有“自學、自護、自理、自強、自律”的能力，這些措施不但把社會進步和發(fā)展的要求提了出來，而且結(jié)合了傳統(tǒng)的“服務、助人、求真知”等內(nèi)容。

　　事物的發(fā)展，在于新舊事物的更替和求新的過程。如果一味沿襲傳統(tǒng)事物，則發(fā)展必將緩慢，幼兒德育也是這樣。我們教育者有責任去探討在新形勢下如何使德育更適應未來社會發(fā)展對人才的需要。