小學(xué)語(yǔ)文記敘文閱讀練習(xí)題及答案：傳統(tǒng)書(shū)院的精神

　　中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的根本精神，就是教之以為人之道，為學(xué)之方，這是教育的根本理念和宗旨。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常重視教育�！抖Y記·學(xué)記》中明確指出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”作為 “立國(guó)之本”的教育并不是簡(jiǎn)單地教授知識(shí)，而是教之以為人之道和為學(xué)之方。

　　中國(guó)傳統(tǒng)教育是將知識(shí)和德行教育結(jié)合在一起的。近年來(lái)，教育界提倡與世界接軌，實(shí)際上就開(kāi)啟了一個(gè)誤區(qū)：在西方的教育傳統(tǒng)中，知識(shí)教育和道德教育一般是分頭進(jìn)行的，學(xué)校是知識(shí)教育的場(chǎng)所，教堂是道德教育的場(chǎng)所。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，知識(shí)教育和道德教育是集于一身的，書(shū)院充分地體現(xiàn)了這種理念。在知識(shí)教育和道德教育中，德育教育又是放在第一位的，為人之道是傳統(tǒng)書(shū)院教書(shū)育人的根本理念。即使是知識(shí)傳授，也不是灌輸書(shū)本、章句的知識(shí)，而是教會(huì)人們發(fā)現(xiàn)、掌握和運(yùn)用知識(shí)的方法和能力，這就是為學(xué)之方。

　　朱熹在《大學(xué)章句序》中明確規(guī)定了教育中兩個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容：八歲到十五歲小學(xué)階段的教育是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文”，這個(gè)階段的教育注重的主要是行為規(guī)范的養(yǎng)成；十五歲以后大學(xué)階段的教育，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，注重道德修養(yǎng)、尊師重道，這都是圍繞著為人之道展開(kāi)的，從小學(xué)到大學(xué)都要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。

　　朱熹還提出了六條讀書(shū)方法，這六條實(shí)際上也是書(shū)院的教學(xué)方法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這就是為學(xué)之方，從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的過(guò)程朱熹都提到了。

　　首先，中國(guó)古代書(shū)院的理念和宗旨是圍繞怎樣做人、成為怎樣的人來(lái)展開(kāi)的，教育的根本是培養(yǎng)一個(gè)真正的人。我們經(jīng)常會(huì)強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德教育，但一個(gè)人連做人的道德都沒(méi)學(xué)會(huì)，怎么可能會(huì)遵守職業(yè)道德呢？如果他能夠遵守做人的基本道德，他也會(huì)遵守職業(yè)道德，二者之間是本末的關(guān)系。“君子務(wù)本，本立而道生”，做人之道是根本，只有抓住“本”，“末”才能產(chǎn)生，用王弼的話講就是“舉本統(tǒng)末”，“舉本”才能“統(tǒng)末”。

　　其次，書(shū)院也繼承了傳統(tǒng)的教育理念，即“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”，這兩個(gè)方面的配合非常重要。一方面，不管你的資質(zhì)、身份如何，都是“有教無(wú)類(lèi)”；另一方面，又要根據(jù)不同的資質(zhì)進(jìn)行不同的教育，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)。

　　再次，書(shū)院教育理念中根本的一點(diǎn)就是啟發(fā)式教育�？鬃又v：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性是啟發(fā)式教育的關(guān)鍵，然后才有“引而不發(fā)，躍如也”。因此，學(xué)子一定要自覺(jué)主動(dòng)地提出學(xué)習(xí)要求，老師才能給予針對(duì)性的教育。傳統(tǒng)的書(shū)院教育都是自覺(jué)自愿的，古代常見(jiàn)學(xué)子背著糧食跑到深山老林來(lái)求學(xué)，主動(dòng)性很強(qiáng)，做老師的就愛(ài)收這樣的學(xué)生，對(duì)這樣的學(xué)生才能進(jìn)行啟發(fā)式的教學(xué)。有了自覺(jué)性、主動(dòng)性，學(xué)生才可能舉一反三、融會(huì)貫通。

　　此外，書(shū)院堅(jiān)持的另一個(gè)原則就是自學(xué)為主，相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)，自由講學(xué)。這是書(shū)院非常好的傳統(tǒng)。書(shū)院的精神是：注重學(xué)術(shù)研究，深化學(xué)理探討。

　　最后，書(shū)院還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是密切的師生關(guān)系，師生如父子，書(shū)院如家庭，這是非常有意義的一件事情。我們過(guò)去也常講君父、臣子，父母官、子民，這都是通過(guò)父子關(guān)系構(gòu)建一種親情，然后達(dá)到融洽的關(guān)系。是的，中國(guó)古代確實(shí)是家國(guó)同構(gòu)，古人常把國(guó)天下變成家天下，然后把家天下推擴(kuò)到國(guó)天下。近百年來(lái)，我們批判宗法血緣制度的核心也是直指家國(guó)同構(gòu)，不能否認(rèn)家國(guó)同構(gòu)確實(shí)有問(wèn)題。但是，這個(gè)問(wèn)題也還有其他的維度，把地方官稱(chēng)作“父母官”，把官員、百姓的關(guān)系納入“父母、子女關(guān)系”中，就絕對(duì)的不好嗎？父母對(duì)子女永遠(yuǎn)是無(wú)私奉獻(xiàn)、不計(jì)回報(bào)的。有這一層關(guān)系，恐怕比雇傭關(guān)系要好很多。所以，我們看任何問(wèn)題都不能簡(jiǎn)單化。當(dāng)今教育非常需要師生如父子，書(shū)院如家庭的書(shū)院傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)書(shū)院里所有的老師同學(xué)同學(xué)習(xí)、同探討、同游樂(lè)，現(xiàn)在還有多少地方能這樣做呢？

　�。ㄕ�編自樓宇烈《中國(guó)文化的根本精神》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．中國(guó)的傳統(tǒng)教育和西方的教育傳統(tǒng)完全不一樣，教育界提倡與世界接軌，就是開(kāi)啟了一個(gè)誤區(qū)。

　　B．朱熹的六條讀書(shū)方法，從學(xué)習(xí)到實(shí)踐都提到了，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的根本精神。

　　C．只要一個(gè)人能夠遵守做人的基本道德，他就會(huì)遵守職業(yè)道德，二者之間是本末的關(guān)系。

　　D．已有的教育認(rèn)識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的新思維都會(huì)影響我們對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院的精神內(nèi)涵的理解。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．文章從多個(gè)維度審視書(shū)院的傳統(tǒng)精神，并較為深入地闡述了傳統(tǒng)書(shū)院的師生關(guān)系。

　　B．文章圍繞著為人之道和為學(xué)之方展開(kāi)，并由此指出了中國(guó)當(dāng)代教育界所存在的問(wèn)題。

　　C．文章在敘述中以大量篇幅闡述書(shū)院教育的精神，彰顯了立足中國(guó)當(dāng)代教育的立場(chǎng)。

　　D．對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的根本精神，文章先交代理念和宗旨，接著逐層分析，最后強(qiáng)調(diào)了師生關(guān)系的和諧。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．如果學(xué)子沒(méi)有自覺(jué)主動(dòng)地提出學(xué)習(xí)要求，老師啟發(fā)也沒(méi)有用。因此，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性是啟發(fā)式教育的關(guān)鍵

　　B．如果當(dāng)代教育能夠踐行中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念，那么每個(gè)學(xué)生的才華就可以保證得到施展。

　　C．只有同窗、師生之間相互切磋，從而實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)，才能自由講學(xué)，避免灌輸。

　　D．家國(guó)同構(gòu)是很復(fù)雜的問(wèn)題，密切干群關(guān)系、師生關(guān)系只是理解該問(wèn)題的一種視角。

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