人本身就是自然的一部分，天人合一，多指人與道合而“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。下面跟隨小編一起看看關(guān)于天人合一道法自然閱讀答案。

　　從宏觀看，中西哲學(xué)的最大差別之一就在于對(duì)待天人關(guān)系的態(tài)度，其他一切差別都是由此衍化而來(lái)。西方哲學(xué)在天人關(guān)系上主張?zhí)烊硕�分、主客�?duì)立，中國(guó)哲學(xué)在天人關(guān)系上則主張大化流行、生生不息、天人貫通、天人合一。西方哲學(xué)重視“分”，中國(guó)哲學(xué)重視“生”。天人合一既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，它是一種思考問(wèn)題的方式，這種方式就是把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，人中有天，天中有人。

　　在中國(guó)思想史上，天的含義有一個(gè)演化過(guò)程。人類文明早期，人們認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)大自然懷有畏懼之心，認(rèn)為天就是上帝，就是天命。到了周朝，天的神秘性有所弱化。天的含義，從命運(yùn)之天、主宰之天、宗教之天到義理之天再到自然之天，經(jīng)歷了一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說(shuō)的“天”，已經(jīng)沒(méi)有什么神秘含義，就是指外在于我們的自然界。自然界的運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是可以被我們?nèi)祟愃�認(rèn)識(shí)的。只有嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事，才能做到趨利避害、逢兇化吉;違背了自然規(guī)律，就會(huì)遭到大自然的懲罰。

　　在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人來(lái)源于大自然，是大自然的有機(jī)組成部分，是大自然造化的產(chǎn)物;人不能游離于自然之外，更不能凌駕于自然之上，天、地、人之間并不是各自獨(dú)立、相互對(duì)立的系統(tǒng)，而是彼此之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是一氣貫通的，它們同處于一個(gè)充滿生機(jī)的生命洪流之中，人與天是相通的，不可分離的。

　　西方哲學(xué)不否認(rèn)人來(lái)源于大自然，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，但在人類對(duì)待自然界的態(tài)度上以及人類在自然界中居于一種怎樣的位置上，中西哲學(xué)之間有了分歧。西方哲學(xué)主張自然界是沒(méi)有生命的客觀存在，人是萬(wàn)物的尺度，人類是自然界的主宰，人類的目的就是征服自然、戰(zhàn)勝自然，這是典型的人類中心主義觀點(diǎn)，是西方哲學(xué)天人二分思維方式所必然導(dǎo)致的結(jié)果。而中國(guó)哲學(xué)則不然，一開(kāi)始就把認(rèn)知思考的視角放在了天人關(guān)系上，天人關(guān)系的落腳點(diǎn)是人，而不是天，是推天道以盡人事，最終要落實(shí)到人事上，也就是荀子說(shuō)的“善言天者必有征于人”。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，宇宙論、認(rèn)識(shí)論、政治論、倫理學(xué)是貫通的，而不是彼此分離的。做學(xué)問(wèn)如果不關(guān)注天人關(guān)系，就不能稱之為學(xué)問(wèn)。

　　為什么中國(guó)會(huì)重視天人合一說(shuō)?因?yàn)�，中�?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶，以農(nóng)立國(guó)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先就要了解自然時(shí)令的變化規(guī)律。正是由于中國(guó)社會(huì)的這一以農(nóng)立國(guó)的基本特征，歷朝歷代的思想家們都重視探討天與人之間的關(guān)系。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”人通過(guò)反觀內(nèi)求，就能夠認(rèn)識(shí)天，孟子的這個(gè)天人合一思想對(duì)后世影響很大。之后，無(wú)論是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說(shuō)，還是張載提出的“天人合一”說(shuō)，朱熹提出的“天人一理”說(shuō)，王夫之提出的“天人一氣”說(shuō)，都把天人關(guān)系看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)。比如北京的故宮，其核心建筑太和殿、中和殿、保和殿以及皇家園林“頤和園”，還有天壇、地壇、日壇、月壇等，其建筑風(fēng)格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念，其精髓就是“天地人和”。

　　總而言之，在中國(guó)文化系統(tǒng)中，天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧始終是被中國(guó)思想家們看作是最重要的哲學(xué)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)思考一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

　　(摘編自王杰《天人合一，道法自然》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.中國(guó)哲學(xué)把人類與大自然看作是一個(gè)生命整體，主張?zhí)烊撕弦�、生生不息、人定勝天�?br />
　　B.西方哲學(xué)則主張?zhí)烊硕�分、主客�?duì)立，人是萬(wàn)物的尺度，人在自然界中處于中心地位。

　　C.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為天人合一是一種思考問(wèn)題方式，天人的關(guān)系是一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

　　D.西方哲學(xué)認(rèn)為人是自然的主宰，人類需要征服自然，要戰(zhàn)勝自然，否定人與自然的聯(lián)系。

　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.文章先后引用老子、荀子、孟子的名言是為論證中國(guó)哲學(xué)自古以來(lái)就重視天人合一的理念。

　　B.文章將中西方哲學(xué)觀點(diǎn)差異進(jìn)行對(duì)比論證，突出中國(guó)哲學(xué)對(duì)天人關(guān)系所持態(tài)度的優(yōu)越性。

　　C.文章采用了道理論證、對(duì)比論證、因果論證、舉例論證等方法來(lái)闡釋論點(diǎn)，論證手法多樣。

　　D.主體部分采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，由對(duì)天的認(rèn)識(shí)演進(jìn)到對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，再到認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.西方哲學(xué)在處理天人關(guān)系上過(guò)分注重“分”和“對(duì)立”，必然會(huì)導(dǎo)致人類中心主義盛行。

　　B.中國(guó)哲學(xué)對(duì)“天”的理解是演變的，其神秘性漸漸消失，“天”蘊(yùn)指的自然規(guī)律性逐步顯現(xiàn)。

　　C.“綠水青山就是金山銀山”這一論斷，符合中國(guó)哲學(xué)“天人合一”說(shuō)，其落腳點(diǎn)是盡人事。

　　D.天人合一說(shuō)起源于孟子，經(jīng)過(guò)后世哲學(xué)家不斷發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至世界都有積極意義。

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