明末清初，西方傳教士傳入了我國(guó)許多西方數(shù)學(xué)知識(shí).但是，這個(gè)過程并不是一帆風(fēng)順的，當(dāng)時(shí)甚至一些很先進(jìn)很實(shí)用的數(shù)學(xué)也遭到了挫折.1712年，康熙皇帝拒絕法國(guó)傳教士傅圣澤（Jean-FancoisFoucquet，1663—1740）傳入的符號(hào)代數(shù)就是一例.

　　傅圣澤于1681年9月17日入耶穌會(huì)，同年進(jìn)耶穌會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí).1699年6月24日來到我國(guó)傳教.1722年1月22日，被耶穌會(huì)長(zhǎng)招回羅馬.傅圣澤走的時(shí)候帶走了大量的我國(guó)圖書，包括傳統(tǒng)的經(jīng)史子集等.這些書到了歐洲引起了很大的反響.因此，他可以說是世界歷史上關(guān)于漢學(xué)西傳極為重要的一個(gè)人物.

　　1711年，康熙招傅圣澤入京，與白晉一起翻譯了我國(guó)古代典籍《易經(jīng)》，然后于1712年又撰寫了《天文問答》.在《天文問答》中傅圣澤使用了當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的開普勒天文學(xué)理論，準(zhǔn)確地推算出了當(dāng)年的夏至?xí)r間，糾正了當(dāng)時(shí)其他傳教士推算的錯(cuò)誤，由此受到康熙皇帝的嘉獎(jiǎng).

　　1715年11月，傅圣澤又寫成《歷法回答》一書，進(jìn)一步闡述了其在西方學(xué)習(xí)到的開普勒天文學(xué).康熙發(fā)覺其使用的方法和當(dāng)時(shí)欽天監(jiān)中其他傳教士使用的天文方法不同，半信半疑，便讓傳教士們仔細(xì)驗(yàn)證.驗(yàn)證的結(jié)果自然是傅圣澤的正確，因此，在1723年撰寫《歷象考成》時(shí)，傅圣澤傳入的開普勒天文學(xué)被大量采納了.傅圣澤是當(dāng)時(shí)傳入我國(guó)開普勒天文的第一人.

　　在傅圣澤編寫天文歷書書籍的時(shí)候，康熙正學(xué)習(xí)前面?zhèn)鹘淌總魅氲臄?shù)學(xué)——“借根方法”.“借根方法”包括開方和乘方等，主要是對(duì)于數(shù)字的運(yùn)算，屬于算術(shù)內(nèi)容，非常繁雜，特別是用來解決我國(guó)古代方程問題的時(shí)候.傅圣澤看到這一切之后，遂向康熙推薦西方最為先進(jìn)的代數(shù)方法.康熙當(dāng)時(shí)很感興趣，于是讓傅圣澤給出一個(gè)例題進(jìn)行說明.傅圣澤回去之后詳細(xì)地寫了例題，并編輯成一本書的樣子，起名為《阿爾熱巴拉新法》，呈給了康熙.

　　《阿爾熱巴拉新法》第一節(jié)主要解釋了阿爾熱巴拉新法與舊法——借根方法之間的區(qū)別，并說明了使用符號(hào)代數(shù)的優(yōu)點(diǎn)：“用通融記號(hào)之妙，難以枚舉，如于算之際，或加、減、乘、除、平方、立方等等，記號(hào)常常不變，令人一見原號(hào)俱各了然.若用數(shù)目字，必隨處變換，一變之后，人即難知其原數(shù)，并原數(shù)所成之諸方，亦莫辯矣……若用通融記號(hào)，則總括記數(shù)，無所不通.”

　　由此可見，傅圣澤在這里極力向康熙舉薦了當(dāng)時(shí)法國(guó)的符號(hào)代數(shù).但是，康熙對(duì)這種方法是什么反應(yīng)呢？據(jù)載，康熙接到傅圣澤撰寫的這本書之后，的確和皇子們共同研究了其中的方法.但是，很可惜他們都沒有看懂.不僅沒看懂，康熙似乎還有些惱怒，因?yàn)樵诖撕笏�下的一道圣旨中曾說：

　　“每日同阿哥等察阿爾熱巴拉新法，自難明白.他說比舊法易，看來比舊法愈難.還有言者甲乘甲，乙乘乙，總無數(shù)目，即乘出來亦不知多少.看起來想是此人算法平平爾.”看來，康熙并沒有真正理解代數(shù)的基本思想.例如a2可表示邊長(zhǎng)為a的正方形的面積，但未必要計(jì)算出具體數(shù)值.

　　此后，傅圣澤的《阿爾熱巴拉新法》就沒有了下文，康熙時(shí)代編寫的數(shù)學(xué)全書《數(shù)量精蘊(yùn)》也未有收入.西方傳教士第一次嘗試傳入我國(guó)當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的符號(hào)代數(shù)就這樣夭折了.以前一位革命導(dǎo)師曾說過：如果幾何學(xué)原理觸犯了統(tǒng)治階級(jí)的利益，也會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)推翻的.由此看見，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究中，人為的因素不可不為大矣.