長(zhǎng)篇小說(shuō)。全稱《三國(guó)志通俗演義》，又稱《三國(guó)志》、《三國(guó)志傳》、《三國(guó)志傳通俗演義》、《三國(guó)英雄志傳》、《三國(guó)全傳》，簡(jiǎn)稱《三國(guó)演義》。元末明初羅貫中作。清代康熙刻本《三國(guó)志》

　　三國(guó)故事的歷史發(fā)展　《三國(guó)志演義》以三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳三個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)相互間的斗爭(zhēng)為主要描寫內(nèi)容。晉陳壽《三國(guó)志》是一部史書。南北朝時(shí)裴松之為陳壽《三國(guó)志》作注，征引野史雜傳 140多種，大大豐富了《三國(guó)志》的記載,其中即有不少傳說(shuō)成分。同時(shí)的《裴子語(yǔ)林》、《殷蕓小說(shuō)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》諸書也輯錄了一些三國(guó)人物的奇聞?shì)W事�！洞髽I(yè)拾遺記》記隋煬帝觀看“水飾”，“有……曹瞞浴譙水、擊水蛟，……劉備乘馬渡檀溪，……皆刻木為之”。唐初《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷下《僧象致敬篇》小注有“似劉氏重孔明等”語(yǔ)，開(kāi)元間大覺(jué)《四分律行事鈔批》卷二十六解釋這條小注，敘述了“死諸葛亮怖生仲達(dá)”的故事，亦系傳說(shuō)。劉知□《史通·采撰》以為“諸葛猶存”一類事情,“皆得之于行路,傳之于眾口”。李商隱《驕兒》詩(shī)描寫兒童“或謔張飛胡,或笑鄧艾吃”,說(shuō)明至遲在晚唐，三國(guó)故事已經(jīng)在民間廣為傳播，連兒童都很熟悉。宋代市民文藝發(fā)達(dá),“說(shuō)話”的“講史”類中,有“說(shuō)三分”的專門科目與專業(yè)藝人。蘇軾《志林》載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”可見(jiàn)這時(shí)三國(guó)故事?lián)韯⒎床艿膬A向已很鮮明。金元時(shí)代，三國(guó)故事更被大量地改編為戲劇。陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五“院本名目”載有《赤壁鏖兵》、《襄陽(yáng)會(huì)》、《大劉備》、《罵呂布》。宋元戲文《宦門子弟錯(cuò)立身》提到的南戲有《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》、《劉先主跳檀溪》。元雜劇包括元末明初人寫的雜劇中的三國(guó)戲，現(xiàn)在知道的有四五十種，內(nèi)容更為豐富，桃園結(jié)義、過(guò)五關(guān)斬六將、三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、單刀會(huì)、白帝城托孤等重要情節(jié)都已具備。講說(shuō)三國(guó)故事的“話本”，保存下來(lái)的有元至元年間刻本《三分事略》和元至治年間刊印的《三國(guó)志平話》。這兩者實(shí)際是一部書的兩種版本。前者國(guó)內(nèi)尚無(wú)印本。后者較為流傳，全書約8萬(wàn)字,上圖下文。它的情節(jié)不受史實(shí)約束，表現(xiàn)了濃厚的民間傳說(shuō)色彩。從基本輪廓看，它已初具《三國(guó)演義》的規(guī)模，但敘事簡(jiǎn)略，文筆粗糙，大約只是供說(shuō)話人使用的一個(gè)提綱。這類話本，可能不止一種。羅貫中正是在長(zhǎng)期的群眾傳說(shuō)與民間藝人、下層文人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，同時(shí)大量吸收《三國(guó)志》和裴松之注的材料，付出巨大的創(chuàng)作勞動(dòng)，寫成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)志演義》。

　　《三國(guó)志演義》的基本內(nèi)容　《三國(guó)志演義》從東漢靈帝建寧二年(169)起,到晉武帝太康元年(280)止,描寫了百年左右發(fā)生的事件，中間著重寫了歷時(shí)約半個(gè)世紀(jì)的魏、蜀、吳三國(guó)的興衰過(guò)程。第 1回到第33回，從東漢末年黃巾起義寫到曹操平定北方；第34回到第50回，集中寫赤壁之戰(zhàn)以及戰(zhàn)后天下三分；第 51回到第115回，重點(diǎn)寫劉備集團(tuán)活動(dòng)，以及劉備死后，諸葛亮治理蜀國(guó)、南征北伐;第116回到第120回,寫三國(guó)統(tǒng)一于晉。全部故事的基本輪廓和基本線索,主要人物的主要活動(dòng),大體上同歷史記載相去不遠(yuǎn)。但三國(guó)歷史只是一個(gè)骨架，作品的血肉部分則主要是創(chuàng)作者（其中包括長(zhǎng)期以來(lái)特別是宋元時(shí)期人民群眾、民間藝人、下層文人）所創(chuàng)作、虛構(gòu)的，概括了更廣闊更豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容。作品所描寫的“群雄角逐”，生動(dòng)地揭示了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部勾心斗角、爾虞我詐、互相勾結(jié)而又互相爭(zhēng)奪的關(guān)系，同時(shí)提供了關(guān)于封建社會(huì)中政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)可資借鑒的思想材料。尤其重要的是作品的這些血肉部分體現(xiàn)著群眾的觀點(diǎn)和情緒。羅貫中采用群眾中流傳久遠(yuǎn)的三國(guó)故事題材，一并接受了群眾賦予這一題材的擁劉反曹的思想傾向。

　　《三國(guó)志演義》在曹操、劉備、孫權(quán)三個(gè)政治集團(tuán)中，把曹操集團(tuán)與劉備集團(tuán)作為主要對(duì)立面，并把劉備集團(tuán)放在中心地位。孫權(quán)集團(tuán)雖然也是劉備集團(tuán)爭(zhēng)斗的敵手，但更多是作為劉備集團(tuán)對(duì)抗曹操集團(tuán)的聯(lián)合力量。作品緊緊抓住曹、劉兩個(gè)集團(tuán)的矛盾這一主線，刻畫了曹操和劉備兩個(gè)對(duì)立的藝術(shù)形象，展開(kāi)了一系列人物、事件的描寫。

　　曹操與劉備形象　作為藝術(shù)形象的曹操，在《三國(guó)志演義》里是一個(gè)極端利己主義者的典型。歷史上的曹操本來(lái)有詭詐、殘暴的特點(diǎn)，民間傳說(shuō)把這一特點(diǎn)突出、夸大，在曹操身上概括了歷史上封建統(tǒng)治者的本質(zhì)特征。羅貫中依據(jù)民間傳說(shuō)又有所發(fā)展、提高，成功地刻畫了曹操詭譎多變、心狠手毒的思想性格。作品在曹操出場(chǎng)時(shí)就介紹了他幼年誣叔欺父的故事。他口是心非、詭計(jì)多端的惡劣行徑，越到后來(lái)越是變本加厲。他投奔呂伯奢莊上，呂盛情接待，他卻懷疑呂不懷好意，殺死呂家八口；后來(lái)發(fā)現(xiàn)殺錯(cuò)了，索性連呂伯奢也一并殺死，說(shuō)是“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。這兩句話正是曹操信奉的人生哲學(xué)。在同袁術(shù)作戰(zhàn),“相拒月余,糧食將盡”的時(shí)候，他命令倉(cāng)官王□用小斛散糧，然后以“盜竊官糧”的罪名，砍了王□的頭，來(lái)隱瞞軍糧將盡的事實(shí)，穩(wěn)定軍心。他命令軍士捕殺逃避敲冰拽船苦役的百姓,卻又對(duì)“投首”的百姓說(shuō)：“若不殺汝等,則吾號(hào)令不行；若殺汝等,吾又不忍。汝等快往山中藏避,休被我軍士擒獲。”為了防備有人暗中謀殺，他假托“夢(mèng)中好殺人”,拔劍斬了替他蓋被的近侍,又上床裝睡。赤壁之戰(zhàn)中，揚(yáng)州刺史劉馥說(shuō)他詩(shī)中有“不吉之言”，他“手起一槊，刺死劉馥”，事后卻說(shuō)是酒醉誤會(huì)。在殺人之后，他又往往表示“極為悲痛”,進(jìn)行“厚葬”,親自“祭奠”，還要從優(yōu)撫恤家屬。曹操有一套收買人心、籠絡(luò)部下的手段，利用偽善的面孔，掩蓋他的罪惡企圖與殘暴行為。羅貫中也表現(xiàn)曹操的“雄才大略”，甚至用贊美的筆調(diào)，在與董卓、袁紹等人的對(duì)比中描寫他的政治遠(yuǎn)見(jiàn)與政治氣度。但主要的還是為了刻畫曹操是個(gè)“□雄”，在渲染他“雄才大略”的同時(shí)來(lái)表現(xiàn)他的老謀深算，善于玩弄權(quán)術(shù)�！度龂�(guó)志演義》把曹操這個(gè)野心家、陰謀家的形象描寫得十分生動(dòng)、豐富，表現(xiàn)出人民群眾對(duì)□險(xiǎn)兇殘的封建統(tǒng)治者的強(qiáng)烈憎恨。曹孟德許田射鹿 選自明代崇禎刻本《英雄譜》

　　同曹操相反，《三國(guó)志演義》對(duì)劉備無(wú)論在政治品質(zhì)與道德品質(zhì)上都加以美化。作品描寫曹操對(duì)關(guān)羽是用高官厚祿、金錢美女收買，劉備對(duì)關(guān)羽是推心置腹，同患難、共生死;曹操對(duì)徐庶是以囚禁其母來(lái)迫其歸附,劉備對(duì)徐庶是因其母有難而送其離去；曹操對(duì)張松擺出一副傲慢姿態(tài)，耀武揚(yáng)威，劉備對(duì)張松謙虛恭謹(jǐn)，相待以禮。曹操說(shuō):“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我。”劉備則說(shuō)：“吾寧死，不為不仁不義之事。”即使于己不利,劉備也不肯把“妨主”的盧馬轉(zhuǎn)送他人,不肯拋棄拖累行軍的樊城十?dāng)?shù)萬(wàn)跟隨他的百姓。因此，劉備得到了人們的擁戴。當(dāng)呂布襲擊沛城,劉備匹馬逃難期間,“但到處,聞劉豫州,皆爭(zhēng)進(jìn)飲食”。新野的百姓稱道他“新野牧，劉皇叔,自到此,民豐足”。為了歌頌劉備，《三國(guó)志演義》還描寫了劉備集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系。他們君明臣賢，互相信任、彼此了解、團(tuán)結(jié)融洽的程度不但非曹操集團(tuán)所能比,也遠(yuǎn)超過(guò)孫權(quán)集團(tuán)�？傊�,《三國(guó)志演義》中的劉備是一位封建時(shí)代的理想仁君形象。

　　《三國(guó)志演義》對(duì)曹操的譴責(zé)和對(duì)劉備的歌頌，包含有封建正統(tǒng)觀念,如指斥曹操“托名漢相,實(shí)為漢賊”，強(qiáng)調(diào)劉備是“漢室宗親”，可以名正言順地即位“續(xù)大統(tǒng)”。這種觀念與作品對(duì)黃巾起義的敵視態(tài)度，都反映了作者的思想局限性。不過(guò)《三國(guó)志演義》中擁劉反曹的傾向，主要的是表現(xiàn)了封建社會(huì)的人民群眾在不能改變現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的情況下,希望君主仁慈寬厚,而反對(duì)暴虐統(tǒng)治者。此外，同宋元時(shí)代民族矛盾中“人心思漢”的歷史背景有一定關(guān)系。然而劉備形象不及曹操形象那樣有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而顯得單薄、蒼白。

　　諸葛亮與關(guān)羽　《三國(guó)志演義》從劉備眾多的文臣武將中選取諸葛亮和關(guān)羽兩個(gè)人物，著意加以刻畫。

　　劉備對(duì)諸葛亮，自稱“如魚得水”，不僅言聽(tīng)計(jì)從，而且付托以軍國(guó)大事。諸葛亮為報(bào)答劉備三顧茅廬的知遇之恩，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。他身上有許多政治家的美德，而最顯著特色則是他的足智多謀。他初出茅廬，第一次博望坡用兵，指揮幾千人馬殺退曹營(yíng)十萬(wàn)大軍,贏得關(guān)羽、張飛的敬佩。赤壁之戰(zhàn)前后,作者特意讓年輕有為的周瑜與他展開(kāi)復(fù)雜微妙的斗爭(zhēng)。周瑜才華橫溢，精明干練，但嫉賢妒能，氣量狹小。反之，諸葛亮卻高瞻遠(yuǎn)矚，沉著機(jī)警，料事如神。他巧妙地利用忠厚的魯肅作掩護(hù)，避開(kāi)了周瑜三番五次的陷害，同時(shí)又顧全了協(xié)力抗曹的大局，取得赤壁之戰(zhàn)的勝利。赤壁之戰(zhàn)的前臺(tái)指揮者是周瑜，而從旁策劃、真正居于主導(dǎo)地位的則是諸葛亮。諸葛亮活動(dòng)后期的主要對(duì)手是曹魏方面的司馬懿。司馬懿老□巨猾，見(jiàn)識(shí)手段比周瑜要高得多，諸葛亮早已看出他“深有謀略”。不過(guò)，比起諸葛亮來(lái)，他有時(shí)還是略遜一籌。諸葛亮不僅善于依據(jù)具體條件，事先作出周密的計(jì)劃安排，而且在面對(duì)突然發(fā)生的情況下，能夠隨機(jī)應(yīng)變，從容對(duì)敵，著名的“空城計(jì)”就是如此，以致司馬懿都不得不承認(rèn)“吾不如孔明也”。當(dāng)然，作品表現(xiàn)諸葛亮的聰明才智，在有的描寫中含有一些神化的傾向。楊柳青年畫《空城計(jì)》

　　劉備集團(tuán)的另一重要人物是關(guān)羽�！度龂�(guó)志演義》描寫劉備同關(guān)羽、張飛的關(guān)系，著重表現(xiàn)他們的“義”。關(guān)羽有武勇剛強(qiáng)的特點(diǎn)，但作品主要是頌揚(yáng)他“義重如山”。劉、關(guān)、張“桃園結(jié)義”在古代產(chǎn)生過(guò)十分廣泛的影響，反映了封建社會(huì)人民群眾樸素的互助團(tuán)結(jié)精神與平等觀念。清代章學(xué)誠(chéng)在《丙辰札記》中，就站在封建主義立場(chǎng)指斥《三國(guó)志演義》描寫劉、關(guān)、張“忘其君臣而直稱兄弟”為“最不可訓(xùn)”。本來(lái)在民間傳說(shuō)的三國(guó)故事中，劉、關(guān)、張都出身社會(huì)下層，是鋤強(qiáng)扶弱、與人排難解紛的好漢。他們萍水相逢，意氣投合，結(jié)為異姓兄弟，很重視江湖義氣�！度龂�(guó)志演義》已削弱了這些民間色彩，關(guān)羽身上的草莽英雄的氣質(zhì)也被“深明《春秋》大義”的儒將風(fēng)度所沖淡了，而在“義”中又突出了所謂“恩怨分明”，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人關(guān)系。關(guān)羽在華容道“義釋”曹操，就是因?yàn)?ldquo;想起當(dāng)日曹操許多恩義”而把劉備集團(tuán)的這個(gè)敵人放走。歷來(lái)封建統(tǒng)治者有意提倡看重個(gè)人恩怨的“義”，把關(guān)羽推崇到了很高的地位。

　　《三國(guó)志演義》的藝術(shù)成就　《三國(guó)志演義》不僅是較早的一部歷史小說(shuō)，而且代表著古代歷史小說(shuō)的最高成就。它采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞。它的筆法富于變化，對(duì)比映襯，旁見(jiàn)側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。它以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件和眾多的人物，組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊，前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián),環(huán)環(huán)緊扣,層層推進(jìn)。它最擅長(zhǎng)于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，能寫出每次戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，即在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實(shí)力和武藝的較量上。它所描寫的官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、□陵之戰(zhàn)，都表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)可以互相轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于指揮人員是否明于知己，又明于知彼，以及有無(wú)駕馭整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)變化發(fā)展的能力。各次戰(zhàn)爭(zhēng)既有其特點(diǎn)，作品的寫法也隨之變化，或?qū)崒�，或虛寫，或正面寫，或�?cè)面寫。在寫戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，兼寫其他活動(dòng)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏、余波，或是戰(zhàn)爭(zhēng)的輔助手段，而緊張激烈、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻由此表現(xiàn)得有張有弛，疾徐相間，具有旋律節(jié)奏，富于詩(shī)情畫意。在人物塑造上，《三國(guó)志演義》特別注意把人物放到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的尖銳矛盾中，通過(guò)各自的言行，表現(xiàn)其思想性格,并且注意略貌取神,不單純追求細(xì)節(jié)的逼真。它往往借助人物自身的言行或通過(guò)周圍環(huán)境來(lái)把人物的思想性格加以夸張渲染。曹操□詐，一舉一動(dòng)都好像隱伏著陰謀詭計(jì)。張飛心直口快，無(wú)處不帶上天真而莽撞的色彩。魯肅忠厚老實(shí)，考慮問(wèn)題總是那么單純善良。諸葛亮神機(jī)妙算,臨事總是那么得心應(yīng)手,從容不迫。著名的關(guān)羽“溫酒斬華雄”、張飛“威震長(zhǎng)坂橋”等故事，都沒(méi)有多少細(xì)膩的工筆描繪，只是通過(guò)粗線條的勾勒、環(huán)境氣氛的渲染，來(lái)取得傳神的藝術(shù)效果，使人物形象栩栩如生。《三國(guó)志演義》人物塑造的一個(gè)寫法特點(diǎn)是人物的思想性格同人物的環(huán)境經(jīng)歷缺乏緊密的內(nèi)在聯(lián)系，往往人物一出場(chǎng)就定型化。論者也有認(rèn)為這是該書缺點(diǎn)。但對(duì)這個(gè)問(wèn)題研究者尚有不同看法。而且這些缺點(diǎn)并不影響《三國(guó)志演義》的巨大成就，它在中國(guó)文學(xué)史上和人民生活中都有著不可估量的深遠(yuǎn)影響。

　　《三國(guó)志演義》的版本　現(xiàn)存《三國(guó)志演義》的最早版本是明嘉靖元年(1522)刊印的《三國(guó)志通俗演義》，它分24卷,240則,每則有一個(gè)七言標(biāo)題,書前有弘治七年(1494)金華蔣大器(庸愚子)所作序。一般認(rèn)為這是比較接近羅貫中原著的本子。此后新的刊本不斷出現(xiàn)，卷數(shù)、回目、引用詩(shī)詞及正文均有改動(dòng)。明末有一種“李卓吾批點(diǎn)”的《三國(guó)志演義》，把 240則合并成 120回。據(jù)明錢希言《戲瑕》卷三記，這個(gè)批本是葉晝托李卓吾之名而行。清康熙時(shí)，毛綸、毛宗崗父子進(jìn)一步修訂《三國(guó)志演義》,在對(duì)曹操、劉備這兩個(gè)主要人物上,毛本更加深了曹的□惡和劉的仁德的刻畫。此外，在回目、情節(jié)、文字各方面都作了加工潤(rùn)飾，并添上評(píng)語(yǔ)。這個(gè)修訂本成為近代最通行的本子。