每一個進入紫禁城的人，無不被它的磅礴大氣所震撼，為它的紅墻黃瓦、雕梁畫壁所折服，然而每一個走進去的人在心底又總會留有些許的遺憾，因為總是有眾多神秘莫測的大門從未向游客敞開，讓人們不禁想一探究竟。其實就在那一個個看似荒蕪的院落里，一大批珍稀罕見的金銀玉器、名人字畫、歷史文獻正靜靜地躺在那里，享受著它們近一個世紀以來難得的安逸與肅靜。

　　中國近代史上最為慘痛的一次國寶流失，發(fā)生在末代皇帝溥儀退位期間。他以賞賜其弟溥杰為名，將1200余件歷代書畫珍品盜運出宮。這批書畫從此踏上顛沛流離之路，從北京的醇王府至天津的張園、靜園，再隨溥儀到長春，成為偽滿洲國的藏品，并隨著1945年偽滿洲國的覆滅而又一次遭逢劫難。

　　1911年辛亥革命勝利后，清政府宣布退位，這座宮殿本應全部收歸國有，但根據(jù)當時臨時革命政府擬定的《清室優(yōu)待條件》，溥儀被允許“暫居宮禁”，仍然居住在紫禁城。但暫居紫禁城的溥儀自知皇宮已不可久呆，于是以賞賜自己弟弟溥杰的名義，陸續(xù)將宮中大量的秘籍、珍寶盜竊出宮。

　　末代皇帝溥儀

　　1922年7月13日，溥儀開始以“賞賜”其弟溥杰為名，趁溥杰、溥佳二人每天上午進宮伴其讀書之機，首先將大批珍貴的宋、元版善本書偷運出宮，因為善本書與溥杰兄弟平時隨身攜帶的課本大小相類，方便攜帶，兩個多月來竟然沒有引起“內(nèi)城守備隊”值勤士兵的懷疑。于是，一場規(guī)模更大的盜運活動開始醞釀。

　　從1922年9月28日開始，溥儀先是幾天“賞”一次，每次10卷或10冊，后來幾乎是逐日“賞賜”，賞賜數(shù)量也漸漸變多。清朝歷來有通過賞賜籠絡(luò)貴胄親王、股肱大臣的習慣。嘉慶年間用宮中所藏書法名畫進行賞賜漸漸增多，道光以后，賞賜更是有增無減，僅頒賜恭親王奕砢的就包括宋徽宗趙佶的《五色鸚鵡圖》、陳容的《九龍圖》等名作，所以，溥儀以“賞賜”為名進行的盜寶活動并沒有引起當局的注意。根據(jù)國民政府“清室善后委員會”1925年7月31日發(fā)現(xiàn)的“賞溥杰單”和“收到單”統(tǒng)計的數(shù)字，至1922年12月12日，溥儀總共盜出歷代書畫手卷1285件，冊頁68件，而事實上，尚有大批隋、唐、宋、元的珍品沒有登記到清單上。

　　五色鸚鵡圖

　　這種局面一直持續(xù)到1924年10月底，直系馮玉祥發(fā)動“北京政變”。11月5日，新任衛(wèi)戍總司令鹿鐘麟和警察總監(jiān)張璧率兵進入紫禁城，迫使溥儀遷出了紫禁城，也終止了溥儀和滿清遺老們的盜寶活動。

　　被盜出的書畫、古籍，先是被送往了溥儀之父載灃的醇王府中，并分裝成七八十口大箱，通過鐵路運抵天津英租界。溥儀被逐出宮后，居住于醇王府，不久又躲進了日本駐華公使館。1925年2月23日，在日本警察的護送下，溥儀潛至天津，在日租界原前清名將、湖北提督、武昌第八鎮(zhèn)統(tǒng)制張彪的私宅張園安頓下來，并在天津成立了所謂“清室辦事處”。

　　歷代帝王圖（局部）

　　閬苑女仙圖

　　九龍圖（局部）

　　寒林圖

　　為了維持“小朝廷”的活動和自己的奢華生活，溥儀開始通過各色人等搭橋出賣盜運出宮的字畫。據(jù)胡嗣瑗《直廬日記》手稿（遼寧省圖書館藏）四月初六日記錄：“交下朱益藩二十八日手函，知日使館代運回畫卷，計《寒林圖》、《茂林遠岫圖》、《療風圖》、《牧羊圖》、《豳風圖》、《花卉》凡六件，均已交到不誤……”這段資料真實記錄了溥儀向外國人出售國寶的史實。溥儀在天津究竟賣出多少書法名畫，已無案可稽，但據(jù)王慶祥先生撰《偽滿小朝廷

　　溥儀充任偽滿洲國傀儡皇帝后，暫存在天津的國寶陸續(xù)運抵長春偽皇宮。裝有古玩珠寶的金庫，存放于“內(nèi)廷”緝熙樓客廳，其中古籍和書畫部分，則整箱置于偽宮東院的圖書樓樓下東間，在這座時稱“小白樓”的樓房中，沉寂了13年。1945年8月10日，日本節(jié)節(jié)敗退，偽滿洲國遷往通化，慌亂中，溥儀只能選擇書法名畫精要攜逃，唐周棠《簪花仕女圖》、唐摹《萬歲通天帖》（現(xiàn)均藏遼寧省博物館）、五代黃筌《寫生珍禽圖》（現(xiàn)藏北京故宮博物院）等均在其列。但大量的書畫則被留在了“偽皇宮”，遭到看守偽軍“國兵”的哄搶。爭奪中，有些名跡被嚴重破壞，如北宋大家李公麟的《三馬圖》（現(xiàn)分藏于北京故宮博物院和香港私人處）至少被撕裂為三截，米芾的傳世名跡《苕溪詩六首》（現(xiàn)藏北京故宮博物院）被撕搶為碎片，有些竟被毀得不能再現(xiàn)人間，如初唐虞世南的《積時帖》墨本。

　　而跟隨溥儀逃往通化的國寶也未能幸免。隨著時局的變化，當時偽滿洲國貨幣已失去流通價值，只能用攜帶的珠寶和名貴書畫，以低廉的價格換取一行人的生活用品，致使大量國寶流失民間。后來，人們在土改運動中發(fā)現(xiàn)的唐代韓干的《神駿圖》、相傳為南宋初期趙伯駒所作《蓮舟新月圖》（現(xiàn)藏遼寧省博物館）、上世紀60年代北京琉璃廠寶古齋購得的元代趙孟頫的《水村圖》（現(xiàn)藏北京故宮博物院）等卷，都是當時流落民間的珍寶。但更多的珍寶卻早已下落不明，成為不解之謎。

　　寫生珍禽圖

　　簪花仕女圖

　　遼寧省博物館所藏“神駿圖”原作

　　故宮寶藏：80載學術(shù)研究與文化整理經(jīng)歷了580余年櫛風沐雨的故宮，作為幾百年歷史的縮影，智慧的結(jié)晶，始終充滿著神奇的色彩，散發(fā)出獨特的魅力。在故宮博物院建院80周年之際，回顧、反思與展望、規(guī)劃故宮的文化整理與學術(shù)研究，以便使更多的人認識、研究故宮的價值，無疑具有重要的學術(shù)和現(xiàn)實意義。

　　記者：故宮寶藏知多少？這是許多人關(guān)心的話題。我這里向您提出的寶藏問題包含多方面內(nèi)容，既指80年來故宮學術(shù)研究、文化整理所取得的成果，也包括故宮目前已經(jīng)開始的為期7年的文物藏品清理工作的意義和價值。請談?wù)勥@兩方面的情況。

　　鄭：故宮的寶藏可以分兩類，一類是有形的，看得見的，如紫禁城古建筑，100多萬件文物藏品；一類是無形的但也相當重要的文化遺產(chǎn)，如古代官式建筑的技術(shù)，文物保護的傳統(tǒng)技藝以及具有豐富歷史文化內(nèi)涵的宮廷遺跡等。故宮博物院成立以來，從自身特點及藏品實際出發(fā)，堅持開展學術(shù)研究。研究領(lǐng)域及成果涉及政體、典制、禮儀、典籍、檔案、建筑、珍藏等。

　　從清室善后委員會開始直至博物院成立，故宮就形成了一切“絕對公開”的好傳統(tǒng)：一方面公開文物藏品，邊清點清宮物品邊整理出版，至1930年3月基本結(jié)束清查，《故宮物品點查報告》6編28冊就向社會公開刊行，117萬余件物品赫然在列。這在當時是非常了不起的。另一方面認真整理檔案文獻，也盡量向社會公布，還有故宮典籍目錄、書畫集等，最有影響的是連續(xù)出版510期的《故宮周刊》，圖文并茂，圖為介紹院藏各類文物包括古建筑物，文字部分有專著、考據(jù)、史料、筆記、�？薄⒛夸�、劇本等。這是一種嶄新的學風，也使故宮吸引并集中了許多一流的專家學者。

　　故宮是寶藏集中之地，這些寶藏是專家學者研究的對象。但是，故宮到底有多少文物？說實在的，確切的數(shù)字還不是很清楚。經(jīng)過幾代故宮人的整理、鑒別、分類、建庫等，已基本上做到文物賬目比較清楚，管理制度逐步健全。但由于宮廷藏品及遺物數(shù)量巨大、種類繁多、存貯分散，以及過去對文物認識的局限性等原因，雖清理過多次，仍存在某些文物賬物不相符合、大量重要的宮廷藏品未列為文物、一些庫房尚待進一步清理等問題。例如故宮圖書館善本特藏已建賬的達19.54萬冊，還有20余萬塊珍貴的印書用書版，這40余萬件都應列入文物賬進行管理。故宮約有10余萬件“文物資料”，很大一部分是過去認識上的局限造成的。例如2.6萬件清代帝后書畫，因其中有代筆或后來認為水準不高便全部列為資料；又如過去只重視皇帝后妃的成衣，而把相當數(shù)量不同級別的官服“補子”，其中也有皇帝服飾上的“補子”，都作為服飾的“配件”來對待；再如清代“樣式雷”制作的“燙樣”（建筑模型），故宮收藏最多，達80多件，也是作為資料由古建部管理。故宮博物院作了規(guī)劃，從2004年至2010年，集中7年時間，對全院藏品及所有庫房、宮殿進行一次全面徹底的清查和整理。據(jù)初步估計，經(jīng)過清理，按照國家關(guān)于文物藏品的標準，故宮院藏文物總數(shù)可從現(xiàn)在的100萬件增加到150萬件左右。

　　這次文物清理有三方面意義：其一，這是故宮博物院自身發(fā)展的要求。文物藏品是博物館賴以存在及開展業(yè)務(wù)工作的基礎(chǔ)，決定著博物館的性質(zhì)和價值。弄清故宮藏品的種類和確切數(shù)量，才能對故宮的內(nèi)涵、特點以及價值有更為全面準確的認識，也才會對它進行更為深入的研究。其二，這是保護國家財產(chǎn)的要求。故宮的豐富藏品是中華民族珍貴的文化財產(chǎn)，故宮博物院代表國家進行保管，弄清這些財產(chǎn)的底數(shù)并認真妥善地加以保管，是對國家對民族負責任的表現(xiàn)，是不允許有半點疏忽與懈怠的。其三，這是發(fā)揚故宮“絕對公開”好作風的要求。在認真清理的基礎(chǔ)上，故宮博物院將適時編印《故宮文物藏品總目》，并向社會公開發(fā)行，以便世人了解故宮藏品的奧秘，更好地為人們的觀賞、研究等不同需要服務(wù)，也利于社會的監(jiān)督。同時編輯出版《故宮博物院文物珍品分類大系》，這是一項卷帙浩繁、需要長時期努力的文化建設(shè)工程�？傊�，文物清理并編印總目，既是博物院的基礎(chǔ)工作，也是促進社會參與并推進故宮學術(shù)研究的重要舉措。

　　記者：故宮學作為一門學科被提出，實際上面臨著由原來的課題體系（或?qū)ｎ}體系）向?qū)W科體系的轉(zhuǎn)變，有一個學科化的問題。這必然是一個比較長的過程，也需要各個方面研究力量的參與。請問故宮博物院在故宮學研究中有些什么舉措？

　　鄭：盡管不少清宮舊藏散佚各地，但故宮（紫禁城）只有一個，大量的宮廷歷史遺存仍在，最為豐富的中國歷代各類藝術(shù)精品在故宮，80年數(shù)代故宮人的研究成果引人注目。故宮博物院在故宮學研究中有著特殊的地位，它不僅要利用自身優(yōu)勢，在已有基礎(chǔ)上有新的提高，而且要為海內(nèi)外故宮學研究提供服務(wù)。

　　一是制定故宮學研究規(guī)劃。把建立故宮學的學科目標、規(guī)劃學科框架以及相應的人才培養(yǎng)作為規(guī)劃的重要內(nèi)容。擴大研究領(lǐng)域，加強薄弱環(huán)節(jié)，設(shè)立院一級的重點課題。在繼續(xù)進行基礎(chǔ)性研究和個案研究的同時，重視宏觀性研究，即具有宮廷史的大視野，能夠綜合闡述宮廷史某一方面的規(guī)律性認識，近期在宮廷史研究上擬定的有《清代宮廷文化系列研究》、《清代宮廷與藏傳佛教》、《清代皇家禮制研究》等。

　　二是加強基礎(chǔ)建設(shè)。為了更好地為海內(nèi)外故宮學研究提供服務(wù)，故宮博物院已投入大量人力物力，進行文物藏品的整理和目錄的公開印行，加強故宮基礎(chǔ)資料、史料的整理，編輯出版有關(guān)故宮文化遺產(chǎn)的志書、實錄、編年、紀事等。例如有撰寫的《紫禁城志》、《故宮明清建筑大事紀年》等，有整理的《故宮博物院藏清宮陳設(shè)檔案》、《武英殿修書處檔案匯編》等，還有收錄80年來海內(nèi)外研究故宮的《故宮研究論著索引》以及《民國時期故宮出物總目及篇目索引》等。同時加強本院學術(shù)著作的出版。

　　三是陸續(xù)成立幾個研究中心。擬在近幾年陸續(xù)成立古書畫、古陶瓷、古建筑及明清宮廷歷史文化等4個研究中心。古書畫、古陶瓷兩個研究中心已積極籌建，今年10月正式成立。成立研究中心是從故宮藏品實際、研究力量和研究基礎(chǔ)等情況出發(fā)的。研究中心聘請了一批院外、海外、國外有關(guān)著名專家學者，為國內(nèi)外專家學者開展合作性課題研究提供學術(shù)平臺。研究中心不能代替豐富的故宮學的多方面研究，但研究中心的重點突破和研究方法的創(chuàng)新，對從整體上提高故宮的學術(shù)研究水平將起到重要推進作用。

　　四是加強與有關(guān)方面的合作，發(fā)揮社會學術(shù)團體的作用。故宮學研究是個開放的系統(tǒng)。故宮博物院以開放的心態(tài)，吸引社會學術(shù)力量介入，加強與包括臺北故宮博物院等在內(nèi)的各方的合作交流。多年來，中國紫禁城學會、中國史學會清代宮廷史研究會、中國文物保護技術(shù)協(xié)會、中國博物館協(xié)會、中國古陶瓷協(xié)會、中國玉文化研究會等學術(shù)團體與故宮及故宮研究關(guān)系較多，今后要繼續(xù)加強聯(lián)系，借助社會學術(shù)力量，共同推進故宮學研究的深入。

　　記者：世人眼中的故宮的價值與故宮實際的價值在認識上還有一定的差距，那么怎樣從文化和學術(shù)的角度發(fā)掘故宮的價值，并為社會所深入認識？

　　鄭：確實，對故宮的價值，人們普遍還是有所認識的，但這種認識與故宮的實際價值還是有距離的。以故宮的古建筑來說，它是世界文化遺產(chǎn)，是世界上現(xiàn)存建筑面積最大、保存最完整的古代宮殿建筑群，每年有七八百萬游客來此駐足觀賞。但故宮不是一般的古建筑，它是皇宮，不僅集中體現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨特風格，而且承襲了中國古代宮殿的傳統(tǒng)形式、典制規(guī)范，在總體布局上最接近“左祖右社，面朝后市”、“五門三朝”等封建禮制，在建筑設(shè)計上反映了中國傳統(tǒng)哲學思想（如天人合一）、倫理思想（如皇權(quán)至上）、美學思想（如壯麗崇威、平衡對稱）以及陰陽五行學說，就是它采用的顏色也很有講究。不僅如此，這些建筑物不只是個“空殼”，與故宮博物院的100多萬件清宮舊藏密不可分。又由于明清24個皇帝曾在此登基執(zhí)政，490年間中國歷史上的許多重大事件就在此發(fā)生，其千門萬戶、一草一木都有豐富的內(nèi)涵，都有說不完的故事。因此，要真正認識故宮古建筑的價值，就不是很容易的了。

　　要使故宮的價值為社會深入認識，我們認為應從兩方面著手，一方面是加強故宮的學術(shù)研究，發(fā)掘它的深邃的內(nèi)涵；一方面是重視向公眾的宣傳，這兩方面又是互相聯(lián)系，互相促進的。還是以古建筑為例，我們結(jié)合這次故宮維修開始編寫《故宮古建筑實錄》大型叢書，其中包括傳統(tǒng)工藝和維修保護兩部分。傳統(tǒng)工藝又分大木、油飾彩畫、裝修、裱糊、琉璃、磚石、圖樣等類，主要是對傳統(tǒng)工藝和技術(shù)即無形文化資產(chǎn)的搜集、整理、記錄，以利總結(jié)和傳承。維修保護也有很多類，包括對建筑的歷史、沿革、用途、史跡、價值、保存和使用狀況的記錄，以及這次維修的有關(guān)情況及實施過程�，F(xiàn)在正在編寫《武英殿》一書，這部重要的檔案叢書的編寫出版也是專題研究的成果，更為海內(nèi)外的故宮古建筑研究提供前所未有的大量系統(tǒng)和翔實的資料。紫禁城學會在這方面的研究也是令人矚目的。另一方面是向普通游客的介紹，如舉辦宮廷原狀陳列展，這是故宮特有的一類展覽，可讓人們知道在某個宮殿曾發(fā)生過的人和事，以及當時宮殿內(nèi)的陳設(shè)，把建筑、文物和宮廷史結(jié)合了起來，正在咸福宮舉辦的慈禧生平展就是一例。另外舉辦紫禁城文化系列講座，編印“故宮文叢”、“紫禁書系”“故宮品位”系列叢書，向人們介紹真實的、完整的故宮。使一般觀眾從對故宮“游覽”的心態(tài)轉(zhuǎn)到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的景仰，受到熏陶、啟迪；而人們對故宮的渴求了解，也促使故宮研究的水平不斷提高。這是普及與提高的辯證關(guān)系。

　　對故宮及其藏品的價值的認識，即使是故宮博物院的研究人員也是在不斷加深的。故宮藏品都是物質(zhì)形態(tài)的，但一些文物卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，以前只重視保護文物，對其所承載的非物質(zhì)價值則重視不夠，現(xiàn)在認識有了很大提高。例如故宮藏有古琴46張，其中屬于唐、宋、元三代的典型器就占藏琴的三分之一，在全國博物館中藏琴居于首位。對這些古琴的斷代、保護曾做了大量工作，但對古琴藝術(shù)的傳承卻未給予更多重視。古琴在我國已有3000多年的歷史，它和中國的書畫、詩歌以及文學一起成為中國傳統(tǒng)文化的承載者，它的演奏是一種高雅和身份的象征，成了一種貴族和文人的精英藝術(shù)。隨著時代的變化，古琴作為修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)功能幾乎已經(jīng)完全消失�，F(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織公布古琴藝術(shù)為世界非物質(zhì)遺產(chǎn)的代表作，我國也制訂了一個龐大的研究計劃。古琴與古琴藝術(shù)是兩回事。對藏有古琴最多的故宮來說，我們認識到不只是要把古琴保管好，還要研究古琴，在傳承古琴藝術(shù)上作貢獻。最近我們正在編印一本《故宮古琴》的書，除了收錄院藏古琴的圖像外，還測繪了古琴線圖和可以窺見其內(nèi)部構(gòu)造特點的CT平掃圖像，以供海內(nèi)外制琴家觀察研究，從而仿制出更多音韻絕倫的七弦琴，以使中國古代優(yōu)美的琴曲得到充分表現(xiàn)。