道家 窮詩(shī)書
來(lái)源:國(guó)學(xué) 2009-06-18 18:33:10

道家創(chuàng)始人老子——
生卒年不詳。據(jù)《史記》中記載,孔子向老子問(wèn)禮后,對(duì)弟子說(shuō)過(guò)老子"其猶龍邪"這話,意為老子像龍那樣雄偉,境界深不可測(cè)。其實(shí)這位世界級(jí)文化名人老子其人到底是誰(shuí),早在太史公時(shí)代已成了疑案!妒酚·老子韓非列傳》記載,"老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳,字摐,周守藏室之史也……或曰:老萊子亦楚人也……或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隱君子也"。也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子,一是李耳(早于孔子),再是老萊子(與孔子同時(shí)),三是太史儋(后于孔子)。太史公大致認(rèn)為道家的老子便是李耳,但近代學(xué)者只有胡適、張煦、馬敘倫幾位繼承了該說(shuō)法。一般都認(rèn)為是老子其人其書應(yīng)當(dāng)在在孔子之后,如梁?jiǎn)⒊、馮友蘭、顧頡剛等學(xué)者。還有人折中前兩者意見,如唐蘭主張老聃與孔子同時(shí)。錢穆則明確指出老子應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)晚期人。
道家人物——
自老子騎青牛出函谷關(guān)隱沒(méi)后,其繼承弟子有庚桑楚、關(guān)尹、列御寇、楊朱等人,而代表人物為莊子。
代表人物莊子——
約前369-前268年,身世如迷!妒酚洝飞险f(shuō)是:"莊子者,蒙人也,名周。"蒙地是楚國(guó)還是宋國(guó),連太史公也不知!妒酚洝酚终f(shuō)莊子曾做過(guò)蒙地的漆園吏。莊子與其弟子所寫的《莊子》一書,屬人生哲學(xué),其主題是"任自然"。
道家名著——
《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經(jīng)世》、《文子》、《田子》、《黃帝四經(jīng)》、《老萊子》等書。
道家的創(chuàng)始與淵源——
道家是古代最有影響的哲學(xué)學(xué)派!稘h書·藝文志》云:道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也。創(chuàng)始人老子死后,道家主要沿兩條路線繼續(xù)發(fā)展,一條是"無(wú)為主義"的政治學(xué),盛行于戰(zhàn)國(guó)和西漢初期的黃老學(xué)派,這派主張"無(wú)為而治",另一條是"任自然"的人生哲學(xué),對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的老莊學(xué)派。道家思想,在我們的傳統(tǒng)文化中,占據(jù)了極重要的地位。
老子思想的源流脈絡(luò),不很清晰,古文獻(xiàn)缺乏,地下考古也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)證據(jù)。但從老子所從事的工作,從《道德經(jīng)》、從莊子等人的文獻(xiàn)中透露出的情況看,道的思想并非始于老子。
老子曾為周守藏室之史,這個(gè)收藏室,相當(dāng)于現(xiàn)代的圖書館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書籍、史官記載、珍寶物品,還有一百多大小諸侯國(guó)的歷史文字、上古遺書,各國(guó)的供奉,記載了各氏族淵源,夏商遺民遺物,我們都知道大禹所制的九鼎,也在這里。老子在這里,接觸到了大量的當(dāng)時(shí)和上古的遺書,為他的思想打下了基礎(chǔ)。
華夏文明肇始于伏羲,興盛于黃帝,那時(shí)的文化,勉強(qiáng)說(shuō),是一種巫史的文化,產(chǎn)生了易的思想,由此衍生出的,還有陰陽(yáng)術(shù)、神仙術(shù)等。禮的思想,最初也是產(chǎn)生于對(duì)祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋時(shí)期,諸子百家對(duì)混沌的古文化鑿開了七竅,從各自的角度進(jìn)行了突破。孔子繼承了周禮,并用仁的思想予以闡發(fā)傳播,老子闡述了道的思想。我認(rèn)為,老子參考了大量古籍,如含有道的思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》,這都是較早時(shí)期的。特別是受到了《易》的思想的啟發(fā)后,才寫出了《道德經(jīng)》,具體的例子就不用舉了。
《道德經(jīng)》的主要內(nèi)涵——
學(xué)術(shù)界有種說(shuō)法,《道德經(jīng)》一書,用語(yǔ)古樸,包羅萬(wàn)象,學(xué)術(shù)思想易被人誤解。提到道家,有人認(rèn)為是消極避讓,不思進(jìn)取的隱士哲學(xué);是明哲保身,與世無(wú)爭(zhēng)的處世哲學(xué);一提到巫文化,就是裝神弄鬼;還有人說(shuō)老子是陰謀家的鼻祖等等。
現(xiàn)在《道德經(jīng)》中的一些文字,與出土的《道德經(jīng)》相差較大,學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論,這里只是參考大師們的觀點(diǎn),簡(jiǎn)介一二。
在我國(guó)傳統(tǒng)思想中,有兩大系統(tǒng),一是儒家思想,一是道家思想。老子的思想,全部可以在《道德經(jīng)》中找到。
1、 道
老子思想中,最重要的命題,就是"道"。何為道?《道德經(jīng)》第二十五章如是說(shuō)"有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地之母。無(wú)不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道發(fā)自然。"
這個(gè)道,是先天地而存在的宇宙本源,天地萬(wàn)物無(wú)論如何變化,還要回到它的起點(diǎn)"道"。道是無(wú)形的,物質(zhì)的,本原的,獨(dú)立的,而天地是有形的,要受道影響的。
2、 無(wú)有
"天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)"。天下萬(wàn)物的存在是有名有形的,但有名有形的萬(wàn)物必定要以無(wú)名無(wú)形的"道"作為根源。無(wú)才是天下萬(wàn)物的本原!兜赖陆(jīng)》第二章中說(shuō)"有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也"。其意為,有無(wú)是相互相成的,難易高下長(zhǎng)短是相互成就的。因此,既要有無(wú)形的道,也要有有形的萬(wàn)物。
從這里,我們用現(xiàn)代哲學(xué)分析,可以看出,老子看到了發(fā)展著的事物之間的矛盾性,也看到了矛盾著的事物兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化,以否定達(dá)到肯定。
3、 無(wú)為無(wú)不為
《道德經(jīng)》四十八章"為學(xué)日益,為道日損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為……"
事事效仿別人,要做的事一天比一天多,事事遵循道,要做的事一天比一天少,最后達(dá)到無(wú)為。
老子是通過(guò)否定達(dá)到肯定。在老子看來(lái),道是自然的,自然故應(yīng)無(wú)為,人應(yīng)效法道的。讓萬(wàn)事萬(wàn)物自己發(fā)展變化,無(wú)為就成為了無(wú)不為。
《道德經(jīng)》中,還有許多觀點(diǎn)。比如說(shuō),老子從宇宙間的客觀規(guī)律,引發(fā)了"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),中氣以為和"(四十二章)這是宇宙創(chuàng)生演化的基本圖式。一是混沌一氣,二是陰陽(yáng),道家將社會(huì)、人類、萬(wàn)物,看作是陰陽(yáng)互補(bǔ)的結(jié)構(gòu),這又與易的原理頗為接近,開始涉及到了人身。后來(lái)出現(xiàn)的中醫(yī)、養(yǎng)生、道教思想等無(wú)不以老子思想為宗師。
《道德經(jīng)》版本問(wèn)題——
據(jù)統(tǒng)計(jì),清代之前,《道德經(jīng)》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過(guò)程中難免出現(xiàn)錯(cuò)誤,因此,在不斷地出現(xiàn)校訂本,迄今為止,校訂本共三千多種。目前,學(xué)術(shù)界較為重視的版本,是王弼的版本,和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本,稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng),早王弼本400余年,近些年許多學(xué)者推崇帛書,但甲本缺字1400,乙本缺字600。
相關(guān)文章
- 小學(xué)1-6年級(jí)作文素材大全
- 全國(guó)小學(xué)升初中語(yǔ)數(shù)英三科試題匯總
- 小學(xué)1-6年級(jí)數(shù)學(xué)天天練
- 小學(xué)1-6年級(jí)奧數(shù)類型例題講解整理匯總
- 小學(xué)1-6年級(jí)奧數(shù)練習(xí)題整理匯總
- 小學(xué)1-6年級(jí)奧數(shù)知識(shí)點(diǎn)匯總
- 小學(xué)1-6年級(jí)語(yǔ)數(shù)英教案匯總
- 小學(xué)語(yǔ)數(shù)英試題資料大全
- 小學(xué)1-6年級(jí)語(yǔ)數(shù)英期末試題整理匯總
- 小學(xué)1-6年級(jí)語(yǔ)數(shù)英期中試題整理匯總
- 小學(xué)1-6年語(yǔ)數(shù)英單元試題整理匯總