蒙文通（1894~1968年），我國著名的史學家，上古史專家，同時在中國思想史研究上也有專長，師承歐陽竟無，在佛學上也有精深的見地。

　　有別于徐中舒自學成材，蒙文通的教育是在國學大師的精心指教下進行的。蒙文通五歲入私塾，1906年又隨其伯父入四川高等學堂分設(shè)中學，五年后被選人當時國學最高學府四川存古學堂。
　　四川存古學堂是趙啟霖仿張之洞在湖北創(chuàng)辦國家機構(gòu)而設(shè)，對人選學生要求極高，大多要求為舉人，貢生及新式學堂中頂尖人才，而其旨在“保存國學，尊重蜀賢”。蒙文通進入學堂后，仍“兩耳不聞天下事，一心只讀經(jīng)史書”，時刻鉆研于國學之中，且不拘于大師們平時所言，課余自行購置大量書籍，廣涉經(jīng)、史、子、集，對四庫全書也開始涉及，早年廣博的知識使蒙文通在后來治經(jīng)、史、佛中都能顯示出深厚的根基。

　　蒙文通治佛學，發(fā)源于中國20年代初期的今古文的大論戰(zhàn)。1918年蒙文通從四川存古學堂畢業(yè)后，返回家鄉(xiāng)鹽亭以辦私塾為生，繼續(xù)在破廟里從事經(jīng)史研究，長達三年之久。五四運動以后，中國掀起一場新興的文化革命。以魯迅、陳獨秀等為代表的新文化干將與吳宓、章士釗等學衡派發(fā)生激烈論戰(zhàn)。在這場莫衷一是的爭論中蒙文通難以取舍，便辭去重慶府聯(lián)中和重慶省立二女子師范學校的職務(wù)，“游學于吳越之間，訪學于各大經(jīng)史家門下，與章太炎論古今之流變，與歐陽竟無論佛典之影響”。在長期的游學過程中，蒙文通仍難以在二者之間取舍．卻悟及佛學在中國思想中的深層的潛意識影響，蒙文通便停留在歐陽竟無所辦的“支那內(nèi)學院”內(nèi)，潛心研究佛學，從1923年到1927年，長達四年之久。此期，蒙文通與湯用彤、能十力、呂澂等朝夕相處，互相爭論，雖各論不一，相異甚大，甚至針鋒相對者亦有之，但這對蒙文通佛學研究益發(fā)登堂入室有極為重要的作用。

　　在長期的“閑話”與“爭辯”中，蒙文通得以旁及各學派立論的根基及其論證的過程，從而使自己的體系益發(fā)精密、嚴整，以致在佛學研究上當時少有人能及。歐陽竟無由此而寄希望于蒙文通，希望他繼承衣缽專研佛學。“改好刻竣（《中庸傳》），先寄此。此惟我弟能知，個中人談其事，欲其速達也。……全恃觀行，一絲九鼎；繼續(xù)大難，德孤鄰寡，亦可悲矣！”“孔學，聊發(fā)其端，大事無量，甚望我弟繼志述事。”蒙文通離開“支那內(nèi)學院”后，歐陽竟無己又常致函問訊，希望“共剪西窗燭、共作刻入談”，“奈何經(jīng)年不遺我一字！”

　　不負歐陽竟無重望，蒙文通在佛學研究上相繼取得重大突破。歐陽竟無看完他所撰的《中國禪學考》、《唯識新覺羅》后，大喜過望，竟又重閱一遍，時而憤筆于原稿之間，時而揮墨于稿紙之上。之后，蒙文通所撰兩篇皆被刊于院刊《內(nèi)學》創(chuàng)刊號上，緊接于歐陽竟無的《佛法》、《心學》二文之后。

　　在經(jīng)史文學上，蒙文通早在四川存古學堂便顯示出深厚的根基。蒙文通于1914年所著的《孔氏古文說》，筆觸深入舊史與六經(jīng)的根基，由此辨其差別進而解開以后學者在二者上爭論的癥結(jié)。蒙文通獨特的見地深得其師廖平的贊譽：‘文通文如桶底脫。佩服！佩服！后來必成大家。”之后，蒙文通又相繼撰述《近二十年漢學之平議》、《經(jīng)學抉源》、《天問本身》、《周秦民族史》、《中國史學史》、《考古甄微》、《儒家政治思想之發(fā)展》、《墨學之流變及其原理》等專論。

　　有別于陽翰笙寫歷史劇《天國春秋》借古以諷今，蒙文通治學專務(wù)學問本身。他常筆觸探幽，從其本源尋找立論的根基進而撰述歷代的變遷過程，逐條分源各派進行深人剖析，辨其前后承接及延續(xù)，從而使時分不經(jīng)意的思想、詞條都歸人相應的淵源。由此廖平稱其為“如桶底脫”。對于經(jīng)史，蒙文通一向視之為歷史的經(jīng)緯，二者與文學互相交疊共同組成歷史的洪流。他的著述論證也常以經(jīng)治史，以史注經(jīng)二者相互疊交，相互出人而輝映成趣。1968年蒙文通所著的《越史叢考》一書即詳細引用一百三十余種古文獻資料，有經(jīng)有史，經(jīng)史互證。文章從十二個角度探究越南的起源、發(fā)展、擴張、削弱的過程，論證謹嚴，資料詳實，極具說服力。80年代初期，越南當局授意其國內(nèi)學者著《越南古代史》，以期為侵略我國尋找輿論借口。1984年，中華書局即將蒙文通所著《越史叢考》資料整理出版，《越南古代史》一書產(chǎn)生的輿論效果由此而消失。

　　蒙文通所著、所講魏晉南北朝及隋唐斷代史為當時國內(nèi)權(quán)威。湯用彤先生曾在1957年的中國科學院學部委員會上發(fā)言提及蒙文通的專長：“現(xiàn)在很多人知道蒙文通是個史學家，并且是個上古史學家，但很少有人知道蒙文通在中國思想史方面也有特長，因為研究中國思想史特別離不開經(jīng)學和佛學。此外，他對唐宋思想史的發(fā)展也極有研究，特別注意了過去向未被人注意的那些思想家。”因此，當胡適不再延聘蒙文通時，錢穆曾言：“文通所任，乃魏晉南北朝及隋唐兩代之斷代史。余敢言．以余所知，果文通離職，至少三年內(nèi)，當物色不到一繼任人選。”后來蒙文通離職北大，隋唐史一門先由陳寅恪先生擔任。還未教一個月，其夫人就威脅說：“若不辭職北大，即不再過問其三餐。”隋唐史只得由各學者分授，學生甚為不滿，胡適為此也大傷腦汁，卻也拉下下學者的臉面到天津去延聘蒙文通，授課一事也只好敷衍了事。

　　文如其人，蒙文通生性剛直而不輕易茍同于人。他先后執(zhí)教于重慶府聯(lián)中、重慶第二女子師范學校、成都大學、中央大學、河南大學、北京大學、天津第一女子師范學校、四川大學、華西大學等校。任教期間，蒙文通不僅學術(shù)迥異于人，而且脾性也有剛氣。1931年四川軍閥為節(jié)省教育經(jīng)費以挪至他用，強行將成都大學。成都師范大學、公立四川大學合并為國立四川大學。蒙文通憤而辭去職務(wù)以示抗議，后執(zhí)教于河南開封；在河北女子師范校期間，日偽政府多次強“邀”其撰寫類似《越史叢考》之類的政治學術(shù)文章，并以重金相誘。蒙文通雖一家七口，經(jīng)濟拮據(jù)，加之抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，家計日益困頓，仍對來者嚴辭相拒。后來舉家遷往四川，執(zhí)教于川大。而他對胡適的態(tài)度則近乎有幾分“牛”氣。在北大期間他竟一次也沒有前往胡適家拜訪，錢穆先生亦稱“此亦稀有之事也”。這事弄得胡適十分難堪，胡適以至置北大隋唐史無人授課一事于不顧也不再續(xù)聘蒙文通，蒙文通也處之泰然，仍我行我素，后轉(zhuǎn)至天津一女師，與徐錫予及其他人交往依然如故。

　　從河北女子師范大學轉(zhuǎn)至四川大學后，蒙文通應郭有守之邀，出任四川省圖書館館長。新中國成立伊始，蒙文通又兼任中國科學院歷史研究員和學部委員。此期蒙文通猶喜撰述從未被人注意的思想家，辨其本源，考其流變，進而論其在歷史中的影響，同期而地域、傳說的注重較前期大為提高。在巴蜀史的研究中，蒙文通的研究也貫穿了他由經(jīng)人史、經(jīng)史兼治的學風。

　　1968年，蒙文通撰完《越史叢考》的初稿后便與世長逝享年七十四歲。