人類歷史上最血腥，最不可思議的事，大概就是拿活人獻(xiàn)祭了。人類學(xué)家研究證明，這一風(fēng)俗的歷史相當(dāng)古遠(yuǎn)，也相當(dāng)普遍，許多民族曾流行這種做法�，斞湃撕驼麄�新大陸印第安人都有進(jìn)行活人獻(xiàn)祭儀式的歷史。

　　祭祀活動對于古代瑪雅人來說，有著遠(yuǎn)比呼吸空氣還重要的意義。其中繁瑣的禮儀、龐雜的祭品、浩大的場面與他們貧乏的物質(zhì)形成了不可思議的對照。他們認(rèn)為太陽將走向毀滅，必須通過做一些自我犧牲來保留太陽的光芒四射，阻止它滅亡。他們這種認(rèn)識導(dǎo)致了以人心和血來喂養(yǎng)太陽�，斞湃艘员挥米黾漓霝闃s，奴隸主、奴隸的心挖 出獻(xiàn)給太陽，于是為此死亡的人越來越多。據(jù)說，16 世紀(jì)西班牙人曾在祭祀頭顱架上發(fā)現(xiàn)過一萬三千六百具頭骨！當(dāng)時的人，為了慶祝特偌提蘭大金字塔落成，在四天的祭祀中，奴隸主竟殺了三十六萬人！

　　人祭的方式多種多樣，最常見的是剖胸挖心。作為犧牲的人，先是被涂成藍(lán)色，頭上戴一尖頂?shù)念^飾，然后在 廟宇前的廣場或金字塔之巔受死。他被仰面放倒在地，身子下面壓著凸起的祭壇祭案，這樣使得他胸腹隆起而頭和四肢下垂，以便于開膛剖胸的“手術(shù)”。四個祭司分別抓住他的四肢，盡量把他拉直。“劊子手”是祭儀主角，他準(zhǔn)確地在犧牲者的左胸肋骨處下刀，從傷口伸進(jìn)手去，抓出跳動的心臟并放在盤子里，交給主持儀式的大祭司。后者則以嫻熟的手法，把心臟上的鮮血涂在神靈偶像上。如果是在金字塔頂巔進(jìn)行祭儀，那么犧牲的尸體就會被踢下，沿著臺階滾落到金字塔腳下。職位較低的祭司就把尸體的皮膚剝下，除了手腳以外。而主持祭儀的大祭司則鄭重其事地脫下自己的長袍，鉆到血淋淋的人皮中，與旁觀者們一道煞有介事地舞蹈。要是這位被殺的犧牲者生前恰好是位勇猛的武士，那么，他的尸體會被切分開來分給貴族和群眾吃，手腳歸祭司享用。假如獻(xiàn)祭犧牲是個俘虜，那么他的幾根殘骨會被那個抓獲他的人留下，以紀(jì)念戰(zhàn)功。婦女和兒童也經(jīng)常被作為犧牲而獻(xiàn)祭。

　　這種致命的方式并不是最通行的，常見的做法是把血液奉獻(xiàn)出來，他們用石刀或動物骨頭、貝殼、荊棘等鋒利尖銳的東西，給自己放血。割破的部位遍及全身，因人而異，有時是額頭、鼻子、嘴唇、耳朵，有時又是脖子、胸口、手臂、大腿、小腿，直到腳背，甚至還割破陰部取血。在亞克齊蘭遺址極其精致的雕刻橫楣上，表現(xiàn)出一名女子正在拉動一根穿透她舌頭的帶刺繩索，血液滴在她身旁盤子里的樹皮紙上，這張血跡斑斑的樹皮紙將要獻(xiàn)給神靈。現(xiàn)保存在賓西法尼亞大學(xué)博物館的一只陶瓶上有一排蹲著的男子，每人手持一件精銳的銳器，正在刺穿自己的陰莖。除了流血獻(xiàn)祭，瑪雅人也用別的途徑宣泄著他們對鮮血的渴望，例如：殘忍地屠殺戰(zhàn)俘。波南帕克壁畫就忠實(shí)記錄了這一血腥的場景。該壁畫全部作于一座較簡單的三 廳神廟之內(nèi)，三個廳堂的壁畫互相呼應(yīng)：左廳表現(xiàn)盛典準(zhǔn)備，以放松和期待的情調(diào)為主；中廳是征服敵人、屠戮戰(zhàn)俘的激烈場面，強(qiáng)調(diào)著生死巨變、悲歡離合的人生主題；右廳表現(xiàn)慶典大功告成，更在熱烈歡快之中顯出莊嚴(yán)隆重。此廟也因而得名“畫廟”。其中中廳壁畫的描繪尤為觸目驚心。畫面的最下一列是舉著槍矛和各種族徽、圖騰等前來觀看、慶祝這場充滿血腥的審判的本邦人，中間一列是那些命在旦夕、正待處決的俘虜。壁畫最上層的臺階上，國王貴雍容華麗，盛氣凌人，右手持長矛、頭戴羽冠、身著虎皮甲胄，威嚴(yán)無比；在他對而，左邊一排站著四位貴族，他們頭戴標(biāo)志部落圖騰的各種奇形怪狀的獸頭盔，身披虎皮戰(zhàn)袍和繡有象形文字的衣衫，還有玉佩、玉飾、羽毛工藝品掛滿全身。臺階下正待處決的俘虜死囚，赤身裸體，跪在國王面前哭訴求饒，他們腳旁已有一個被砍下的頭顱，一個俘虜已全身癱軟，昏倒臺階上。死囚的痛苦絕望與王侯的趾高氣揚(yáng)形成了鮮明的對比，造型精確生動，感人至深，展現(xiàn)了瑪雅寫實(shí)藝術(shù)的極深功力。

　　一個現(xiàn)代讀者看了這些內(nèi)容，難免要心驚肉跳并且感到不解：瑪雅人為什么會做出這些兇殘惡劣的事呢？事實(shí)上，瑪雅人并不見得是特別兇殘的“生番”，中國人的祖先也曾這樣做過，金發(fā)碧眼的白種人也有過這樣的過去。我們盡可把問題放到人類的大背景上，看看血祭對我們?nèi)祟惖纳�存和發(fā)展是否必要。

　　血，成了他們的文化激勵機(jī)制！并不是他們的神靈偶像需要鮮血來增強(qiáng)能力，而是他們自己需要經(jīng)常地目睹和參與血淋淋的事件。文化是一種隱喻象征的機(jī)制，作為文化的獻(xiàn)祭儀式活動具有潛移默化的教育功能。殺人獻(xiàn)神活動，除了隱含教人服從、敬畏、認(rèn)同等意義之外，主要是教人敢于戰(zhàn)斗、敢于死亡，甚至還象征性地讓人宣泄殺人 的欲望，獲得替代的滿足。這跟現(xiàn)代人從暴力影片中獲取感官刺激本質(zhì)相同，正像現(xiàn)代人會模仿暴力片中的行為從而導(dǎo)致刑事案件增多那樣，瑪雅人從定期舉行的人祭活動場景中也會學(xué)到不少對他們有用的東西。我們今天所擔(dān)憂的影視兇殺鏡頭，倒正是古瑪雅人希望看到的。

　　說到社會內(nèi)部緊張壓力的宣泄，參與兇殺是一種辦法。社會尋找一個“替罪羊”讓群體一道“過一把癮”。中國西南佤族就有讓全體男子放縱兇殺一條活牛的儀式，大家一哄而上，在幾分鐘內(nèi)把條活牛生吞活剝吃個干凈；西方人熟知的“酒神節(jié)”原型也是瘋狂的撕碎活牛，不過參與者換成是平日里受壓抑的婦女�，斞湃私o他們的“替罪羊”、 “宣泄物”———活人犧牲———戴上尖頂頭飾，這是多么明顯的暗示。

　　瑪雅人的血腥人祭還有更說明問題的例子：他們把戴著尖頂頭飾的活人綁住雙手做靶子，姿勢與十字架上受難的形象恰巧相同。眾人先圍著犧牲跳舞，這個程序看來很有必要。舞蹈動作能夠激發(fā)情緒，能夠使人亢奮起來，人祭活動也正是為了這個目的。他們先用弓箭射擊犧牲的陰部，假如懂得一點(diǎn)兒精神分析學(xué)派的人類學(xué)理論，那就對其潛意識一目了然了。然后他們逐一向犧牲的胸部射箭，讓每個人都經(jīng)受一次血腥的訓(xùn)練。

　　所謂鮮血能使神靈獲得強(qiáng)大生命力的說法，真是自欺欺人。究竟是誰想見一見鮮血，不是很清楚嗎？瑪雅人在其和平發(fā)展的古典時期黃金時代里，沒有外部威脅， 也就并不需要尚勇尚武。10世紀(jì)以后頻繁的戰(zhàn)事，才促使他們感覺到“嗜血”的必要，才使他們非要用血與火的洗禮來保證民族生存發(fā)展的競爭活力不可。受瑪雅文化影響很大的阿茲特克人，有一絕妙的事例。他們甚至與鄰近部族專門締約，定期重開戰(zhàn)端，不為別的，只為 了捕獲俘虜用作人祭的犧牲。這真是形同兒戲！瑪雅人的 “兒戲”更加形式化，他們建造了許多“籃球場”，用球賽的勝負(fù)決出人祭犧牲的對象。

　　一切的一切都是為了民族生命力的強(qiáng)旺。于是，血，成了主題詞；紅，成為主色調(diào)。當(dāng)歐洲人初次見到這些印第安人時，竟把他們看成了紅種人。雖說這些原屬蒙古種的黃皮膚們在美洲的土地上偏得了太陽神之賜，但他們之所以被看成紅種人大概主要還是因?yàn)樗麄兘o自己身體涂上了紅顏料。那是血的象征。

　　對血紅生命力的渴望，應(yīng)該成為一個民族文化中合理的追求，只要不是追求血腥本身。