梁思成是清末變法維新首領梁啟超的長子，清華大學教授，曾任北京市都市計劃委員會副主任，政協(xié)副主席。主持過天安門廣場人民英雄紀念碑的建筑設計、中南海懷仁堂的翻新設計和中華人民共和國國徽圖案設計。

　　有一次，他對學生們笑著說：“你們別看我現(xiàn)在又駝又瘸，可是當年我還是馬約翰先生的好學生哩！是有名的足球健將，在全校運動會上得過跳高第一名，單雙杠和爬繩的技巧也是項呱呱的。好了，好了。好漢不提當年勇。”馬約翰是清華大學體育系的著名教授，梁思成既然是馬約翰先生的好學生，自然也是體育健將了。

　　那么，又是什么原因使梁思成先生身體搞垮，出現(xiàn)了“又駝又瘸”的殘疾呢？

　　學生時代的梁思成，喜歡開摩托車。1929年5月7日，他正在準備參加畢業(yè)考試，并擬赴美留學時，聽說天安門廣場要舉行進步學生活動，便駕駛他的摩托車，帶著他的弟弟梁思永，由清華大學出發(fā)，進西直門，直奔西四牌樓、西單牌樓、西長安銜。那時的西長安街，不像現(xiàn)在這么寬，中間還有凹凸不平的路段。不料，摩托車開到南長安街南口，被一輛從后面駛來的汽車撞倒。梁思成左腿骨折，脊椎骨受傷。梁思永面部受傷，滿臉是血。當時的北京各報都報道了這場車禍。肇事者是軍閥金永炎的汽車司機。汽車撞人后，橫沖直闖而逃逸。警察明知此車是軍閥金永炎所擁有的，而且出事時，金永炎就坐在車里，誰也不敢追究肇事者的責任。事后，也沒人到梁思成家賠禮道歉，使梁思成的母親大為惱火，她直接找到總統(tǒng)府說理，要討個說法。后來軍閥金永炎在社會輿論的壓力下，不得不派副官到梁家賠禮道歉。

　　梁思成受傷后，在協(xié)和醫(yī)院接受治療，因為當時的醫(yī)療技術和設備還不太高明，梁思成的脊椎骨和腿部的手術都沒有做好。結果，使他的脊椎骨出現(xiàn)了彎曲、駝背，使他的左腿短了一厘米。在以后的年月里，粱思成的鞋子都是專門定做的。梁思成先生頗有毅力，盡管在有這樣嚴重殘疾的情況下，他依然堅持深入各地調查研究，為了測繪古代建筑，爬梁上柱，奮力攀高。

　　梁思成鐘情天寧寺

　　日前，北京市政府投資253萬元，修建古剎天寧寺，是迎接2008年奧運保持北京古都風貌工程項目之一。

　　天寧寺是北京最古老的寺廟之一。始建于北魏孝文帝元年（公元471年），寺內佛塔，高57.8米，是國內外著名的密檐式舍利塔，具有很高的文物保護價值。這次修繕工程約1300m2，待修繕工程竣工后，將恢復其佛教場所的功能，并將對外開放，接待國內外善信游者。

　　粱思成先生對天寧寺情有獨中。他曾數(shù)次到天寧寺，登上天寧寺塔進行考察和實地測量。天寧寺為磚筑實心十三層密檐式塔，平面八角形，建在方形臺基上，通高57.8m。梁思成先生是古建筑專家，他曾對多處古建筑包括佛塔進行考察。根據他的經驗，這種密檐式佛塔，多為遼代建造的佛塔，在我國的其他省市中也有類似的體型。它們的塔身以上，塔檐緊密相連層層疊疊，各層之間的距離特短，幾乎看不到樓層。它的第一層塔身，是重點的部分，大多飾以佛龕、佛像和門窗、斗拱以及動植物圖案紋等雕刻裝飾，佛教與建筑藝術融于一體。因此，梁思成先生斷定，天寧寺是遼代建造的。這個論斷已為我國考古專家所公認。

　　關于天寧寺，歷史文獻上都說是隋代建造的，連乾隆皇帝金口玉言也說天寧寺是隋代建筑的。據梁思成先生考證，原來天寧寺確實是有過隋代佛塔的，不過那座隋代佛塔是木質結構的佛塔，防火性能不佳。后來，因為發(fā)生火災，木質佛塔被大火焚毀。遼代在此基礎上重建磚石結構的佛塔，防火性能相應加強了，雖經受了以后的多次火劫，拂塔仍安然無羔，而佛塔附近的佛殿經閣卻大多被火燒毀了�！堕L安客話》云：“寺當元末，兵火蕩盡”。這就是元代末年，天寧寺毀于戰(zhàn)火的紀錄。

　　梁思成先生鐘情天寧寺，他說天寧寺塔富有音樂韻律，為古代建筑設計的杰作。

　　重視城市規(guī)劃

　　第二次世界大戰(zhàn)使人類文明遭到空前的極大的破壞，許多城市在戰(zhàn)火中被焚毀，成了一片廢墟，此時梁先生思考戰(zhàn)后城市的發(fā)展及布局該怎么辦，尤其關注城市過多集中與疏散不夠的種種問題。在重慶《大公報》發(fā)表了《市鎮(zhèn)的體系秩序》的重要文章，闡述了他對城市規(guī)劃“有機性疏散”的新理念，強調“以疏散為第一要義”。“疏散不能散漫混亂”，而必須是“有機性疏散”。他并且展望我國的城市發(fā)展，認為我國將來市鎮(zhèn)發(fā)展的路徑也必須以有機性疏散為原則。務使市鎮(zhèn)成為一個有機的秩序組織體。他主張：1、一個大城市的總體布局要成為多數(shù)小市鎮(zhèn)（區(qū)）的集合體。2、在分區(qū)之間設立綠蔭地帶作為公園，即分隔又連系而且又增多“居民游息之所”。3、嚴格控制各分區(qū)人口稠密度以及建筑面積，不使之成為一個龐大的無限的整體。“有機性疏散”所追求的這些東西，說到底正是大城市實現(xiàn)現(xiàn)代化應該實現(xiàn)的目標之一。“有機性疏散”對于大城市負擔過重的舊城中心而言，只能是減輕中心的負擔，向外疏散，減少人口。梁先生早年曾提出保護北京城墻，沿城墻開辟綠化帶，作為隔離空間，更是現(xiàn)代分區(qū)的最佳方案。

　　近半個世紀以來，我國的城市規(guī)劃工作，在取得成績的同時，也經歷過不少坎坷，諸如：城市住宅建筑的“見縫插針”，勢必就縮小了建筑物之間的距離。大批違章臨建的失控，破壞了城市建筑的格局。城市辦工業(yè)則加大城市環(huán)境中的火災危險性。歷史事實證明，控制大城市，發(fā)展小城市，依然是當前和今后一個長期的戰(zhàn)略目標。

　　保護文物建筑免遭火焚

　　早在二十世紀四十年代的戰(zhàn)亂期間，梁思成先生就曾為保護文物而奔走。當時他曾任教育部戰(zhàn)區(qū)文物建筑保護委員會副主任。二戰(zhàn)期間，當美軍即將大反攻時，他編輯了中國古代、古建、古跡的保護名單，同時還指出對日本京都、奈良等重要歷史建筑也予以保護。結果，使許多重要文物建筑得以免遭戰(zhàn)火襲擊。在北平解放前夕，他帶領清華大學建筑系教師，夜以繼日地編寫了一份《全國文物建筑簡目》，這個材料曾被印發(fā)給解放軍各作戰(zhàn)部隊，使許多文物建筑免遭戰(zhàn)火的襲擊。

　　梁思成先生從小在日本生活了十多年，對日本的古建筑情況十分了解。有一次他從報紙上看到一則消息，報道日本千年古剎法隆寺全堂被火燒毀了，他格外惋惜。當日本友人清水正夫來華訪問，見到梁思成時，他就迫不及待的問法隆寺是否完全燒毀了，有無修復之可能。清水正夫答道：尚可修復。梁思成先生這才放下心來。幾年之后，清水正夫再次訪華，梁恩成先生到他下榻的北京飯店看他，梁思成先生再一次問法隆寺金堂的修復問題。當清水正夫說法隆寺金堂已經完全修復，并將表面燒損的木柱依然保留時，梁先生非常高興地說：保存著火的痕跡，可以警示后人。

　　不燃結構的民族性的現(xiàn)代建筑

　　如今社會上有一種偏見，一提起梁思成，就聯(lián)想起“大屋頂”，似乎大屋頂就等于梁思成。其實這是對梁思成先生的誤解。他愛中國的古代建筑，對紫禁城的宮殿、天壇、頤和國、北海公園、景山公園以及全國各地的名勝古跡，如數(shù)家珍。但是他從來不主張照抄木結構的古建筑格局。在他設計或在他指導下設計的建筑物，最講究得是建筑的藝術性，建筑的民族性，傳統(tǒng)與革新，美觀實用、經濟、堅固，還要防火性能良好。他所設計或在他指導下設計的建筑物，都是一級防火等級的建筑物，從來沒有一幢是木質結構的宮殿式建筑。北京天安門廣場人民英雄紀念碑，是梁思成先生設計的。其避雷針是帶狀的，而不是針狀的，能同主體結構造型相適應。美觀的建筑藝術同防雷實用效果相結合。揚州鑒真和尚紀念堂，也是梁思成先生設計的。其建筑設計也是相當好的，并被評為優(yōu)秀設計作品。中華人民共和國國徽的圖案，也是在梁思成先生的主持下由清華大學營建系設計的。

　　始終不渝地提倡“中而新”的建筑創(chuàng)作觀

　　所謂“中而新”，就是不割斷歷史根脈的現(xiàn)代創(chuàng)作實踐之路。“中”是中華民族個性的文化基因遺傳。“新”是無限而有序的現(xiàn)代發(fā)展。“中”與“新”的有機結合，才具有合而不同的建筑文化的現(xiàn)代生命力。這種建筑創(chuàng)作觀，現(xiàn)代城市“開辟新區(qū)、保護故城”有機的疏散理念，可以使古代建筑同新區(qū)的開辟同步發(fā)展，可以使百姓生活安居樂業(yè)。

　　梁思成先生提倡空間理論。所言“建筑是組織空間的藝術”。早在二十世紀五十年代，那時，我國汽車工業(yè)尚未十分發(fā)達的情況下，梁恩成就提出重要公共建筑場所，要留出較大廣場和車道，以便用于停車和通行車輛。這已被事實證明是完全正確的先見之明。隨著汽車工業(yè)的發(fā)展，許多大城市汽車保有量逐年上升，而在這些城市中，凡是交通不暢，救援空間不足，必將造成慘重的傷亡與損失。“酒香不怕巷子深”的觀念，對于現(xiàn)代城市的管理而言，是不科學的。

　　經批準的北京市總體規(guī)劃，終于確定了北京的城市性質是“全國的政治中心和文化中心”，確定了要大力保護古都風貌，決定要將城內一切工廠遷出城外，即使城外工廠，如果對環(huán)境不利，有礙于消防安全，也不能發(fā)展，并將逐步外遷。這個規(guī)劃的實施，必將為北京提供一個良好的生活環(huán)境，這也是梁思成先生生前最大的愿望。

　　梁思成先生把一生獻給了建筑教育事業(yè)，論著頗豐，他編寫的《營造法式注釋》和《中國建筑史》等，為后人留下了寶貴的文化遺產。