山西是中華文明的發(fā)祥地。中國(guó)歷史上最早的三座都城都在山西境內(nèi)。堯都平陽(yáng)、舜都蒲板、禹都安邑。其中禹都安邑，西環(huán)涑水、東踞中條、南臨鹽海、北依鳴條。在這里誕生了中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝。以后安邑改名為夏縣。夏縣，到宋代的時(shí)候出了一位孝友忠信、恭儉正直、居處有法、博學(xué)多才的大政治家、史學(xué)家司馬光。

　　河?xùn)|歷史上有四大望族：聞喜裴氏、龍門(mén)薛氏、解州柳氏、龍門(mén)王氏。四大家族濟(jì)世英才之盛、德業(yè)文章之隆、皇家思寵之重、百姓推崇之情，其他家族望塵莫及。但是到了宋代的時(shí)候，夏縣涑水河邊的司馬家族，后來(lái)居上，鋒頭更健，一下子涌現(xiàn)出了一大群名士鄉(xiāng)賢：造福鄉(xiāng)梓的河中知府司馬池、才華橫溢的太中大夫司馬旦、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)聲名卓著的司馬光，以及諫議大夫司馬康、駕部員外郎司馬宣、（鹿阝）州通判司馬里、潞州通判司馬京……司馬家族在宋代的屢屢崛起，尤其是宋神宗以后的歷代帝王，每每追念先賢的時(shí)候，就能想到司馬家族，這都是一位杰出的人物，一位聲名直追孔子的先賢，帶動(dòng)了一個(gè)家族的興旺。他就是宋代的溫國(guó)公、尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎、《資治通鑒》的作者司馬光（太原道注：有關(guān)司馬光參見(jiàn)本站山西名人欄目）。

　　夏縣，是司馬光的故里。城西水頭鎮(zhèn)的小晁村現(xiàn)存司馬光及父兄親屬墓冢13座。東側(cè)有司馬溫公祠，主殿五間，旁邊還有規(guī)模宏大的佘慶禪院，內(nèi)有宋元時(shí)期精致價(jià)昂的眾多彩塑。

　　我在中旅當(dāng)導(dǎo)游的時(shí)候，經(jīng)常去東南亞，發(fā)現(xiàn)很多外國(guó)朋友喜歡中華文化，他們對(duì)中國(guó)的歷史掌故和社會(huì)風(fēng)情也有相當(dāng)?shù)牧私�。唯一不明白的是：中�?guó)歷史上發(fā)生了那么多次朝代更迭，不管是誰(shuí)當(dāng)家，也不管是漢人還是少數(shù)民族皇帝，治國(guó)的策略和治國(guó)的方式都有驚人的相以。再者從地域來(lái)講，無(wú)論是在天子駐扎的北京，還是在繁華的省城，甚至偏遠(yuǎn)的山區(qū)縣城，統(tǒng)治者的施政措施和施政辦法都有驚人的相似。這種大一統(tǒng)的政治和文化格局，是如何沖破層層障礙，緊緊地粘連在一起的？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單；歷代統(tǒng)治者，不管是皇帝，還是縣令，雖然他們出身不同、生活方式不同、知識(shí)水平不同，種族習(xí)慣不同，但有一點(diǎn)是共同的。這就是：以史為鑒，修身治國(guó)。他們都注重從歷史中學(xué)習(xí)前代的得失之跡、存亡之道、興衰之本，從而制定出自己的治國(guó)之策。所以古代有：“一部論語(yǔ)治天下、兩冊(cè)史書(shū)安民生”的說(shuō)法�！墩撜Z(yǔ)》即孔子的儒家方略。而兩冊(cè)史書(shū)，即《史記》和《資治通鑒》。宋英宗評(píng)價(jià)《史記》和《資治通鑒》“盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡(jiǎn)而周于事，是為典型之總會(huì)，冊(cè)牘之淵林矣。”從這個(gè)意義上講，《史記》和《資治通鑒》是其他史書(shū)所不能比的。兩司馬的兩部巨著，不僅是兩部史書(shū)，更重要的在于他們的思路，啟蒙了歷代皇帝，最后導(dǎo)致了文化一體、政治一統(tǒng)、古今一致。

　　司馬光曾經(jīng)做過(guò)宋代的宰相，對(duì)其品格德行、修學(xué)治史，古今評(píng)價(jià)一致，隆譽(yù)甚高。但對(duì)其政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，卻存在著很大的分歧。

　　在保守派主政的時(shí)候，對(duì)其政績(jī)大加褒揚(yáng)，宋哲宗還敕令保守派的翰林學(xué)士蘇東坡撰寫(xiě)神道碑文，并御書(shū)“忠清粹德之碑”六字碑額立在夏縣司馬光墓前。蘇學(xué)士洋洋灑灑2266字的碑文中極盡溢美之辭。后世的史書(shū)基本上持這種態(tài)度。

　　但是，改革派當(dāng)政的時(shí)候，司馬光不僅沒(méi)有政績(jī)可言，而且被列入奸相之列。這主要是因?yàn)樗�反�?duì)同列宰輔的王安石變法。宋代紹圣年間，御史周軼首論“溫公誣謗先帝，盡廢其法，當(dāng)以罪及。”不僅奪去了所有的封號(hào)，而且還把其墓前所立的巨碑推倒。王安石的學(xué)生章淳、蔡京主政時(shí)，為報(bào)復(fù)司馬光等人盡廢新法的做法，將司馬光等309名朝臣列入“元佑奸黨”，并要在朝堂和各州郡都立“奸黨碑”。司馬光首當(dāng)其沖。但是在立碑的時(shí)候，發(fā)生了一件意想不到的事：石匠安民對(duì)蔡京說(shuō)：“小民是愚人，不知道立碑的意圖。但司馬相公海內(nèi)稱(chēng)其正直，現(xiàn)在卻要列入奸黨，小人不忍心做。”蔡京一怒便要收拾他，嚇得安民哭訴道：“大人的命令我不敢不聽(tīng)。小人只有一個(gè)要求：碑上署刻石人名字的時(shí)候，千萬(wàn)不要署上小人安民，以免罵名千載。”蔡京仔細(xì)一想，司馬光雖然有錯(cuò)，但畢竟為人正直，享有威望。于是改變了主意，將司馬光以下的奸人全部列碑，司馬光除外。　　由此可見(jiàn)，司馬光雖然在政治上有失誤，但其人格力量，不僅為百姓稱(chēng)道，也僅對(duì)手折服。在封建年代，司馬光是孔門(mén)的第三個(gè)圣人，位列孔子、孟子之下，同樣在孔廟享配。