動(dòng)畫片《寶蓮燈》講述的是沉香救母的故事。該故事最早見(jiàn)于宋代戲文，后經(jīng)歷代藝人的加工而不斷完善。其中的許多內(nèi)容都是在民間傳說(shuō)中重復(fù)出現(xiàn)的主題或原型，它們無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉積，是中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)的反映。研究這些原型有助于了解中國(guó)文化，對(duì)臨床心理咨詢也有裨益。以下是對(duì)部分原型的初步分析。
一、天仙配
沉香的父親是漢代士子劉向，母親是玉帝的外甥女、二郎神的妹妹華岳三娘，他們的結(jié)合屬于神人戀愛(ài)，是民間神話的一個(gè)重要原型。
神人戀愛(ài)故事有兩種類型。第一種，男的是神，女的是人，多見(jiàn)于上古神話，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，完成于秦漢；第二種，男的是人，女的是神，多見(jiàn)于民間神話，流傳于漢代以后。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，第一種神人戀愛(ài)故事屬于感生神話，它反映了遠(yuǎn)古時(shí)代一夫一妻制的婚姻制度尚未建立時(shí)，人們只知母不知父，而把生育想象成是某種超自然力量所為，如華胥踩上雷神足跡而生伏羲，簡(jiǎn)狄吃了神鳥(niǎo)蛋而生契。關(guān)于第二種神人戀愛(ài)故事，研究得比較少，我們稱之為天仙配式的愛(ài)情，在許多民間故事中都有反映，如神話劇《天仙配》中的董永和七仙女，二郎神的父母西漢書生楊天佑和玉帝的妹妹張仙姑，沉香的父母劉向和華岳三娘。這種類型的神人戀愛(ài)神話可能來(lái)源于未婚男子的白日夢(mèng)，他們正處于性饑餓或“性失業(yè)”狀態(tài)，性沖動(dòng)得不到發(fā)泄，只能通過(guò)性幻想來(lái)滿足�；孟胧且环N心理防御機(jī)制，它的作用就是保持心理平衡。因此，幻想都是美好的。在幻想中，一切事件都會(huì)被美化，性幻想對(duì)象也不例外，都是非常優(yōu)秀的女子，不是外貌出眾就是才智過(guò)人，不是公主就是天仙。
二、雙重父母
許多傳說(shuō)中的英雄都有兩個(gè)父母，一個(gè)是親生父母，一個(gè)是養(yǎng)父母。英雄往往出生高貴，由于某種原因而被迫與親生父母骨肉分離，被一對(duì)社會(huì)地位比較低賤的夫婦領(lǐng)養(yǎng)。英雄長(zhǎng)大以后，尋找親生父母就是他的一項(xiàng)神圣而又艱巨的使命。
關(guān)于雙重父母的現(xiàn)象，有人認(rèn)為與矛盾情感有關(guān)。人的情感往往是自相矛盾的，對(duì)于同一個(gè)人，常常既愛(ài)又恨。子女對(duì)父母的情感就是如此。一個(gè)成年人，要么把愛(ài)和恨揉合在一起，要么把恨淡化。兒童卻沒(méi)有這種能力，他們只能把父母一分為二，給自己制造一個(gè)好父母和一個(gè)壞父母。那個(gè)關(guān)心他、愛(ài)護(hù)他的是好父母；那個(gè)管束他，有時(shí)候還處罰他的是壞父母。然而，這種解釋并不符合英雄對(duì)父母的態(tài)度。雖然英雄總是渴望找回親生父母，但他們并不貶視養(yǎng)父母，沒(méi)有把養(yǎng)父母當(dāng)作壞父母，反而非常感激養(yǎng)父母的養(yǎng)育之恩�？磥�(lái)，雙重父母現(xiàn)象另有原因。
弗洛伊德把三到六歲稱為戀母期，把六到十二歲稱為潛伏期，把十二歲到十八歲稱為青春期。戀母期的主要表現(xiàn)是戀母仿父，對(duì)兩性關(guān)系和親子關(guān)系都很感興趣。性關(guān)系或姻緣關(guān)系和親子關(guān)系即血緣關(guān)系是兩種最基本的人際關(guān)系，它們對(duì)應(yīng)于兩種最基本的心理活動(dòng)，弗洛伊德稱之為對(duì)象愛(ài)或?qū)ο箨P(guān)注和認(rèn)同作用，其實(shí)就是互補(bǔ)作用和相似作用。通過(guò)對(duì)象愛(ài)或?qū)ο箨P(guān)注，對(duì)異性形成互補(bǔ)關(guān)系；通過(guò)認(rèn)同作用，一個(gè)人與另一個(gè)人變得越來(lái)越相像。互補(bǔ)作用與性有關(guān)，相似作用則與自我意識(shí)的發(fā)展有關(guān)。到了潛伏期，兒童對(duì)性和親子關(guān)系的興趣一度消失。隨著青春期的到來(lái)，這兩種興趣又重新恢復(fù)。所不同的是，認(rèn)同作用或相似作用的對(duì)象不再是父母，而是某一個(gè)崇拜對(duì)象。這個(gè)崇拜對(duì)象雖然只是父母的替身或第二父母，但在心理上，他們才是真正的父母。整個(gè)青春期的任務(wù)就是擺脫生物學(xué)的父母，尋找心理上的父母。這種心態(tài)通過(guò)幻想和升華，創(chuàng)造出雙重父母和尋找親生父母的神話。
沉香的雙重父母是不完整的。母親被二郎神打入華山下的地牢里后，父親娶了王氏。因此，沉香有兩個(gè)母親，但只有一個(gè)父親。父親不用找，他的神圣使命就是找母親。
三、后母
惡毒的后母是一個(gè)重要的原型。在古今中外的許多文學(xué)作品中，都會(huì)出現(xiàn)惡毒的后母，如《白雪公主》、《灰姑娘》。這種文學(xué)形象影響了人們的觀念，以為后母都是很壞的。因此，做后母的常常左右為難，對(duì)孩子管多了不行，不管也不行。其實(shí)，惡毒的后母在現(xiàn)實(shí)生活中并不多見(jiàn)，他們只是一種特殊心態(tài)的反映。這種心態(tài)就是兒童期由于不能圓滿地解決對(duì)父母的矛盾情感而編造的好父母和壞父母。沉香的后母王氏對(duì)沉香非常好，甚至超過(guò)了親生兒子。這又一次證明，雙重父母現(xiàn)象與矛盾情感無(wú)關(guān)。
王氏對(duì)沉香非常疼愛(ài)，當(dāng)沉香因故殺了人時(shí)，她用親兒子秋兒換下沉香去抵命，演繹了一部“趙氏孤兒”式的神話。這個(gè)主題一再出現(xiàn)，說(shuō)明它也是一個(gè)原型。這個(gè)原型所反映的是一種非常復(fù)雜的心理，可能與戀母情有關(guān)。
戀母情結(jié)的核心是互補(bǔ)作用和相似作用。兒時(shí)表現(xiàn)為戀母仿父，長(zhǎng)大以后便表現(xiàn)為愛(ài)情和友誼。由于戀母情結(jié)在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)，我們就給它們編號(hào)。兒童期的戀母情結(jié)是第一戀母情結(jié)，青春期的戀母情結(jié)就是第二戀母情結(jié)。它們之間的區(qū)別在于，第一戀母情結(jié)指向父母，第二戀母情結(jié)指向其他年齡較大的男女，與異性發(fā)生牛犢之戀，對(duì)同性產(chǎn)生崇拜。進(jìn)入成年期，出現(xiàn)了第三戀母情結(jié)，它指向同齡男女，與異性產(chǎn)生愛(ài)情，與同性發(fā)展出友誼。當(dāng)自己有了孩子以后，出現(xiàn)第四戀母情結(jié)，它指向子女。第四戀母情結(jié)比較特殊，互補(bǔ)作用表現(xiàn)為偏愛(ài)異性子女，而相似作用表現(xiàn)為按自己的生活方式或主觀意愿塑造孩子，所謂子承父業(yè)或望子成龍。正如第一戀母情結(jié)發(fā)展到后來(lái)可能會(huì)變成殺父娶母而受到壓抑，并被第二戀母情結(jié)所取代，第四戀母情結(jié)到了子女進(jìn)入青春期時(shí)也會(huì)變得充滿性和暴力的色彩，不得不讓位于第五戀母情結(jié)。后者指向除子女外的其他年輕人。有些老年人熱衷于帶學(xué)生、認(rèn)干兒子，就是第五戀母情結(jié)的反映。第四戀母情結(jié)后半部和第五戀母情結(jié)相結(jié)合就產(chǎn)生了“趙氏孤兒”現(xiàn)象。第五戀母情結(jié)所指向的其他年輕人包括自己的孫子，大多數(shù)老年人寵孫子恨兒子的心理就是它的反映。
四、英雄磨難
沉香不是找母，而是救母。為此，他歷盡艱辛，堪稱磨難，而英雄磨難是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的神話原型，它所反映的正是青春期的成長(zhǎng)歷程。
青春期是性意識(shí)和自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)期，前者表現(xiàn)為對(duì)性愛(ài)的追求，后者表現(xiàn)為人生目標(biāo)的選擇。從潛伏期到青春期，心態(tài)的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，必然會(huì)有一段內(nèi)心沖突。這種內(nèi)心沖突將使愛(ài)和自我的發(fā)展變得復(fù)雜化，增加了難度。在這里，潛伏期的心態(tài)變成了阻力，投射到外部世界就是各種艱難險(xiǎn)阻。對(duì)性愛(ài)的追求受到阻礙通常演變成難題求婚。在神話傳說(shuō)中，女孩子或她的父親總要向求婚者提出一些簡(jiǎn)直不可能解決的難題，如量一量海水，拿煮熟的雞蛋孵小雞，從龍的嘴里拔牙，等等。
二郎神把沉香的父母拆散，是天神干涉他人婚姻的一個(gè)典型。在此之前，玉皇大帝就是這樣對(duì)付楊天佑和張仙姑的，王母娘娘也是這樣對(duì)付牛郎和織女的。此類故事與難題求婚本質(zhì)上沒(méi)有什么不同，所反映的都是潛伏期的性隔離心理對(duì)青春期的性意識(shí)的阻礙。在現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品中，這種阻礙常常表現(xiàn)為父母、地主惡霸、習(xí)慣勢(shì)力或自然環(huán)境對(duì)自由戀愛(ài)的干涉和阻撓。如果是自我的發(fā)展和人生目標(biāo)的選擇受到阻礙，則演變成英雄磨難。英雄只有經(jīng)受了考驗(yàn)，戰(zhàn)勝了困難，解決了難題，才能贏得榮譽(yù)，確立自己的身份和地位。
有人認(rèn)為，英雄磨難是古代成年禮的反映。其實(shí)，成年禮就是簡(jiǎn)化了的青春期。現(xiàn)代人需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十余年的青春期才能完成從兒童到成年人的轉(zhuǎn)變，古人則在一夜之間就能完成。這是因?yàn)椋湃说纳畋容^簡(jiǎn)單，需要掌握的知識(shí)和技能不是很多，在成年禮期間強(qiáng)化訓(xùn)練一下就行了。現(xiàn)代人則從小學(xué)一直到大學(xué)，甚至還要讀碩士、博士和博士后，才能應(yīng)付復(fù)雜的人生。盡管學(xué)習(xí)的內(nèi)容和數(shù)量不同，成年禮和青春期的性質(zhì)是一樣的。
五、二郎神的象征
由于二郎神反對(duì)沉香父母的婚姻，沉香救母就成了外甥對(duì)舅舅的反抗。在中國(guó)，外甥和舅舅的關(guān)系是比較特殊的。雖然在血緣關(guān)系、姓氏和財(cái)產(chǎn)繼承上重內(nèi)輕外，但舅舅和外甥在情感上非常親切。發(fā)生家庭矛盾或兄弟分家時(shí)，都要舅舅出面調(diào)解。從某種意義上說(shuō)，舅舅才是真正的父親。馬林諾夫斯基研究了太平洋諸島上的原始部落以后得出結(jié)論說(shuō)，母系社會(huì)里的男孩子沒(méi)有戀母情結(jié)。理由是，男孩與父親之間從來(lái)不會(huì)發(fā)生沖突。同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)，男孩與舅舅之間的沖突卻很強(qiáng)烈。因?yàn)楦赣H是外姓人，對(duì)自己的孩子沒(méi)有教育和監(jiān)護(hù)的權(quán)力，父親永遠(yuǎn)是一個(gè)老好人，他是孩子們的知心朋友，而舅舅擁有至高無(wú)上的權(quán)力和威信，外甥們總是對(duì)他又恨又怕又敬又親。其實(shí)，馬林諾夫斯基誤解了戀母情結(jié)的含義。戀母情結(jié)的對(duì)象是心理上的父母，而不是生物學(xué)的父母。如果一個(gè)孩子一出生就被人領(lǐng)養(yǎng)了，他的戀母情結(jié)就會(huì)指向養(yǎng)父母，不會(huì)指向親生父母，因?yàn)樗静徽J(rèn)識(shí)親生父母。在母系社會(huì)里，生父沒(méi)有地位，父親的角色是由舅舅來(lái)扮演的，所以戀母情結(jié)的對(duì)象只能是母親和舅舅。中國(guó)雖然老早就已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)，但母系社會(huì)的殘留影響并沒(méi)有完全消除，舅舅在家庭中和外甥心目中的地位就是一個(gè)證明。
如果舅舅確實(shí)是父親的象征，那么，沉香抗舅救母就是殺父娶母的變形。當(dāng)然，沉香的殺父娶母行為并沒(méi)有得逞。正如他沒(méi)能殺死舅舅，他也沒(méi)有娶母。從表面上看，沉香只是救母，并無(wú)別的意圖。然而，一個(gè)“救”字所包含的意義非常廣泛。所謂英雄救美人，決非一救了之，而是英雄愛(ài)美人、英雄追美人的一種比較含蓄的表達(dá)方式。沉香救母，不管從哪個(gè)角度看，都象是英雄救美人。
二郎神是中國(guó)民間神話中的一個(gè)重要人物，在兩部最著名的神話小說(shuō)《封神演義》和《西游記》中都亮了相。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，二郎神崇拜與古代西羌游牧民族的原始信仰有關(guān)，理由是二郎神崇拜最早見(jiàn)于華西，二郎神的打扮象獵人，而且還隨身帶著一條獵狗。其實(shí)，二郎就是“惡狼”的諧音。二郎神崇拜可能起源于古人對(duì)野狼的恐懼。隨著人類文明程度的提高，狼神被人格化而獲得了人的形象，原先的惡狼形象則變成了二郎神的隨從神犬。雖然二郎神在兩部神話小說(shuō)中都是被當(dāng)作正面人物來(lái)描寫的，但在民間，二郎神的名聲并不怎么好。他不是一個(gè)善良的神，而是惡神。他的經(jīng)歷與沉香很相似，也是神人戀愛(ài)的產(chǎn)物，他的母親也曾被玉帝壓在山下，他也曾違抗天命，劈山救母。如今，他卻無(wú)端干涉妹妹的婚姻，還把妹妹打入地牢，逼得沉香抗舅救母，真是好了傷疤忘了疼。（1999）
