《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中提出了“養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心和良好的習(xí)慣”的要求，并在“教學(xué)建議”中再一次重申了“注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣”的觀點(diǎn)。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材為了使學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)落到實(shí)處，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)必備的好習(xí)慣作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容編入了教材，并形成了一套自成體系的序列。筆者就此結(jié)合蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)下冊(cè)“習(xí)慣篇”的教學(xué)說(shuō)說(shuō)個(gè)人想法。
一、習(xí)慣的界定和形成
何謂習(xí)慣呢？從字面上講，所謂習(xí)慣就是“在長(zhǎng)時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的、一時(shí)不易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚。”（見(jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第１３４８頁(yè)）就個(gè)人而言，習(xí)慣乃是一個(gè)人長(zhǎng)期養(yǎng)成的思想行為模式的固化。
哲學(xué)家認(rèn)為：人的最基本的活動(dòng)有兩種，一是外顯的實(shí)踐活動(dòng)，二是內(nèi)隱的認(rèn)知活動(dòng)，這二者辯證統(tǒng)一。因此，習(xí)慣應(yīng)包括可聞、可見(jiàn)的外在行為，以及指導(dǎo)和支配行為的相對(duì)不變的內(nèi)在的思維模式。一個(gè)人在遇到問(wèn)題時(shí)，自然要調(diào)用自己的已有的與問(wèn)題具有相似性的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)（即相似塊），然后再通過(guò)具體有序的操作來(lái)解決。所以，好的習(xí)慣實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人在符合客觀規(guī)律的思維模式的指導(dǎo)和支配下，經(jīng)過(guò)反復(fù)歷練而逐漸固定下來(lái)的操作技能的自動(dòng)再現(xiàn)。這其中，“符合客觀規(guī)律思維模式”以及定型的“操作技能”內(nèi)外緊密聯(lián)系、相輔相成。所以良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)從這兩個(gè)方面的建構(gòu)入手。
先說(shuō)“符合客觀規(guī)律思維模式”的建構(gòu)問(wèn)題。列寧說(shuō)過(guò)：“規(guī)律就是聯(lián)系，就是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)間的關(guān)系。”如何才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的聯(lián)系呢？張光鑒先生認(rèn)為：思維規(guī)律是每個(gè)人根據(jù)自己在社會(huì)中獲得的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，在大腦中建構(gòu)、儲(chǔ)存起來(lái)的相似塊，去對(duì)所要認(rèn)識(shí)的事物或所要解決的問(wèn)題進(jìn)行推理、判斷和問(wèn)題求解的。人總是先從事物的形式相似入手，然后才去認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)的相似、結(jié)構(gòu)的相似、聯(lián)系的相似，才能認(rèn)識(shí)到事物千變?nèi)f化中那些相對(duì)不變的本質(zhì)，從而達(dá)到對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)。《相似論》曾明確指出：“一般說(shuō)來(lái)，應(yīng)從事物的兩個(gè)主要關(guān)系去認(rèn)識(shí)和掌握它的本質(zhì)：一個(gè)是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)相似過(guò)程去認(rèn)識(shí)它；一個(gè)是從宏觀相似現(xiàn)象與微觀結(jié)構(gòu)相似關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)它。”（以上請(qǐng)參閱張光鑒等著《相似論》江蘇科學(xué)技術(shù)出版社１９９２年版第３０頁(yè)和第２１頁(yè)）總之，“符合客觀規(guī)律思維模式”的建構(gòu)要從研究存在與思維之間的相似性入手，要符合自然之道。
接下來(lái)說(shuō)說(shuō)“操作技能”的建構(gòu)問(wèn)題。腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究已經(jīng)證明：一個(gè)人有意識(shí)的行為通常是由外界信息刺激和神經(jīng)沖動(dòng)引發(fā)的，是一種通過(guò)大腦的高級(jí)神經(jīng)控制和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)支配若干肌群協(xié)調(diào)收縮而進(jìn)行的有目的、合乎內(nèi)外要求、有正常次序的運(yùn)動(dòng)，是一種思維模式支配下的生理反應(yīng)。張光鑒先生在提交給思維科學(xué)第１１１次北京香山會(huì)議的報(bào)告中指出：人對(duì)不熟悉和沒(méi)有養(yǎng)成習(xí)慣的事物進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的反應(yīng)時(shí)間約為２～３秒，最快也不少于１秒，但只要經(jīng)過(guò)幾天的連續(xù)強(qiáng)化訓(xùn)練，養(yǎng)成了初步的習(xí)慣，反應(yīng)的時(shí)間就能縮短到１０００微秒左右，就能使反應(yīng)速度提高１００倍以上。由此可見(jiàn)，人們對(duì)事物愈是熟悉、習(xí)慣的程度越高，反應(yīng)速度或解決問(wèn)題就越快，動(dòng)作就越準(zhǔn)確。這也就是鋼琴家、舞蹈家、運(yùn)動(dòng)員……為什么要對(duì)彈奏的樂(lè)曲、舞蹈動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的各種動(dòng)作要進(jìn)行日復(fù)一日的相似練習(xí)，以求獲得快速反應(yīng)的能力的重要原因。關(guān)于此，科學(xué)家、文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家……也不會(huì)例外，他們都需要從小培養(yǎng)敏銳的觀察能力、動(dòng)手能力以及閱讀、檢索文獻(xiàn)資料的能力。沒(méi)有“熟”怎能生“巧”呢？沒(méi)有長(zhǎng)期艱苦的鍛煉，沒(méi)有良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，要培養(yǎng)非凡的直覺(jué)頓悟能力，要有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，那只能是紙上談兵了。因此我們認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成同樣是一個(gè)由外顯轉(zhuǎn)化為內(nèi)隱的過(guò)程。在外顯認(rèn)知階段，人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)和解決新的問(wèn)題，必然要從自己的“記憶倉(cāng)庫(kù)”中調(diào)用大量的“相似塊”來(lái)跟問(wèn)題的解決方向、目標(biāo)、環(huán)節(jié)，進(jìn)行相似激活、相似選擇、相似匹配、相似創(chuàng)造。在最初階段，由于需要調(diào)用的信息量比較大，處理的時(shí)間長(zhǎng)，必然會(huì)導(dǎo)致反應(yīng)的速度相對(duì)較慢。但經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的相似重復(fù)，大腦就會(huì)產(chǎn)生“易化”和“募集效應(yīng)”，就會(huì)使外顯認(rèn)知操作轉(zhuǎn)化為內(nèi)隱認(rèn)知，形成“快速反應(yīng)通道”，使反應(yīng)的過(guò)程定型化、自動(dòng)化、快捷化。章太炎先生說(shuō)：“學(xué)患其不習(xí)，既習(xí)矣患其不博，既博矣患其不精。偶有所得不可以為智，猶要自視若愚，愚三次，智三次，學(xué)始有成。”章太炎先生在這里所說(shuō)的“習(xí)”和“愚三次，智三次”都是在強(qiáng)調(diào)習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程，而“學(xué)始有成”則是說(shuō)習(xí)慣養(yǎng)成后的結(jié)果�？梢栽O(shè)想：當(dāng)諸多好的“快速反應(yīng)通道”集于一身的時(shí)候，此人也就“學(xué)始有成”了，也就是我們所說(shuō)的高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才了。
二、習(xí)慣的特性和養(yǎng)成
明白了形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的原理之后，隨之而來(lái)的便是如何養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的問(wèn)題了�，F(xiàn)代教育理論和長(zhǎng)期的實(shí)踐告訴我們，習(xí)慣具有非常鮮明的特征，我們?cè)诮虒W(xué)中必須予以高度重視。
第一，要充分認(rèn)識(shí)習(xí)慣培養(yǎng)的長(zhǎng)期性，持之以恒。
筆者一直認(rèn)為：習(xí)慣的養(yǎng)成最為重要的是堅(jiān)持不懈。從知識(shí)到智慧，由技能到習(xí)慣，絕非一日之功。許多人之所以能夠在說(shuō)話時(shí)出口成章，滔滔不絕，并不是他們認(rèn)真、仔細(xì)地考慮了如何組織主、謂、賓語(yǔ)的結(jié)果；演奏家之所以能夠用樂(lè)器奏出優(yōu)美的旋律，也未必想到了怎樣運(yùn)用指法的；駕駛員在處理道理上的偶發(fā)事件時(shí)，頭腦里不一定想到了該怎樣剎車(chē)……他們所依靠的都是快速反應(yīng)的直覺(jué)。這種高度自動(dòng)化的習(xí)慣反應(yīng)是長(zhǎng)期實(shí)踐、多次相似重復(fù)運(yùn)動(dòng)的必然。所以良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成絕不是一蹴而就的事，我們必須有足夠的耐心和毅力，反復(fù)抓，抓反復(fù)，一絲不茍，持之以恒。許多語(yǔ)文學(xué)習(xí)的操作并不是什么難事，但要養(yǎng)成習(xí)慣卻絕非易事。稍有懈怠，便會(huì)走樣，甚至是半途而廢。
第二，要充分認(rèn)識(shí)習(xí)慣形成的兩重性，揚(yáng)善棄惡。
任何事物都具有二重性，習(xí)慣也不例外，既有使人受益終身的好習(xí)慣，也有遺誤終身的壞習(xí)慣。因此，我們要在積極培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的同時(shí)，隨時(shí)注意抵制不良習(xí)慣的滋生。好習(xí)慣如不能長(zhǎng)期堅(jiān)持，勢(shì)必會(huì)由壞的習(xí)慣來(lái)取代。勤勉的習(xí)慣不能養(yǎng)成，必然歸于懶散；工細(xì)的習(xí)慣不能形成，必將變得粗疏。其實(shí)，人人都有本能的嗜欲和惰性，而許多有害身心、遺患無(wú)窮的事恰恰能夠滿足人一時(shí)的嗜欲，迎合人的惰性。所以人們常會(huì)明知不對(duì)和無(wú)益，卻硬是要身不由己地去做，久而久之，不良習(xí)慣就自然形成了。相反，許多可以受用終身，影響人的前途和命運(yùn)的良好習(xí)慣，既不能滿足人的一時(shí)嗜欲，更不能迎合人的惰性，不可能自然形成，往往需要下決心禁絕或限制某些本能的嗜欲，克服、戰(zhàn)勝天生的惰性，自覺(jué)接受一定規(guī)矩的約束，愉快地投入某些帶有“強(qiáng)制性”的訓(xùn)練，甚至要長(zhǎng)期堅(jiān)持與自己“過(guò)不去”。我們說(shuō)，人既有個(gè)體的本性(個(gè)性)，又有類的本性(社會(huì)性)。一般人都有從眾的心理傾向。一種習(xí)慣如果已成為眾多人的群體意識(shí)，那就會(huì)成為一種“風(fēng)氣”、“習(xí)俗”。家有家風(fēng)，族有族風(fēng)，班有班風(fēng)，校有校風(fēng)，風(fēng)氣一旦形成，就會(huì)反過(guò)來(lái)影響個(gè)人的成長(zhǎng)。這就是環(huán)境對(duì)人的影響。我們不能總是消極地去逃避不良環(huán)境，而應(yīng)當(dāng)一起努力，從我做起，掃歪風(fēng)，樹(shù)正氣，營(yíng)造一個(gè)有助于養(yǎng)成好習(xí)慣的外部環(huán)境。
第三，要充分認(rèn)識(shí)習(xí)慣培養(yǎng)的微觀性，固本培元。
習(xí)慣的培養(yǎng)是具體的、微觀的，是一點(diǎn)一滴的積累。我們必須做個(gè)“有心人”，從大處著眼，從小處著手。我們所說(shuō)的從大處著眼，就是要從習(xí)慣對(duì)人格塑造和終身發(fā)展的影響考慮。王爾德指出：“起初是我們?cè)斐闪?xí)慣，后來(lái)是習(xí)慣造成我們”。所謂從小處著手，就是從不起眼的小事抓起，以“小”見(jiàn)“大”。對(duì)此，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材的主編張慶先生發(fā)表了很好的見(jiàn)解。他說(shuō)：
語(yǔ)文教學(xué)的出路何在？我看還是要眼睛向下，固本培元。起點(diǎn)不妨低些，但訓(xùn)練一定要扎實(shí)，要求一定要嚴(yán)格。要把著力點(diǎn)放在加強(qiáng)識(shí)字、寫(xiě)字、朗讀、背誦、作文等訓(xùn)練上，放在培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)素質(zhì)上。要使過(guò)去被視為“軟”的東西真正地“硬”起來(lái)。
這些看起來(lái)似乎是屬于微觀范疇的小事，殊不知宏觀目標(biāo)恰是通過(guò)這些屬于微觀范疇的小事來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不去抓這些小事，素質(zhì)教育只能是一句空話。（請(qǐng)參見(jiàn)張慶著《我的小學(xué)語(yǔ)文觀》江蘇教育出版社出版２０００年版第１０３頁(yè)）
三、教學(xué)建議
最后，我們以蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材二年級(jí)下冊(cè)為例，具體說(shuō)說(shuō)如何操作的問(wèn)題。
這一冊(cè)教材一共安排了兩項(xiàng)內(nèi)容：第一是“勤查字典”；第二是“主動(dòng)識(shí)字”。前者側(cè)重于操作能力的培養(yǎng)，而后者則側(cè)重思想意識(shí)的強(qiáng)化。需要特別說(shuō)明的是：對(duì)于側(cè)重操作層面的內(nèi)容，除了要注意具體方法的指導(dǎo)之外，也要重視“符合客觀規(guī)律思維模式”的建構(gòu)，而對(duì)側(cè)重思想意識(shí)培養(yǎng)的內(nèi)容，除了要充分重視“符合客觀規(guī)律思維模式”的建構(gòu)之外，同樣要注意“操作技能”方面的指導(dǎo)和練習(xí)。
比如“勤查字典”一項(xiàng)，我們首先要帶領(lǐng)學(xué)生讀懂字典，明確字典的編寫(xiě)者是如何按照“符合客觀規(guī)律思維模式”編寫(xiě)的。你看，不論是什么樣的字典，也不管是使用什么樣的檢字法，它首先是將數(shù)以萬(wàn)計(jì)的字（現(xiàn)象）按照一定的規(guī)格（或按照偏旁部首、或按照音序、或按筆畫(huà)數(shù)量、或按照字形特征）進(jìn)行分類；其次是從微觀結(jié)構(gòu)上對(duì)每一個(gè)字進(jìn)行單元或?qū)哟危ū热缱中巍⒆⒁�、釋義等）的分析；最后是以舉例的方式，在分類分析之后，將其進(jìn)行綜合優(yōu)化，以便于使用者遷移運(yùn)用，解決問(wèn)題。所以，從某種意義上說(shuō)，讀懂字典的過(guò)程是一個(gè)領(lǐng)悟編寫(xiě)者如何按照“符合客觀規(guī)律思維模式”編寫(xiě)的過(guò)程。教學(xué)的第二步是要解決“怎樣查”，即形成“操作技能”的問(wèn)題。關(guān)于這一步的教學(xué)，特別需要我們關(guān)注以下幾點(diǎn)：第一，要讓學(xué)生明確為什么要查字典？教學(xué)中，我們不妨創(chuàng)設(shè)一個(gè)與實(shí)際的閱讀高度相似的情境，讓學(xué)生親身體驗(yàn)字典這位“不開(kāi)口老師”的功能和魅力，讓學(xué)生從心里明白為什么要學(xué)會(huì)查字典的道理。第二，要通過(guò)實(shí)際的翻檢操作，讓學(xué)生在操作中了解查找、檢索的步驟、方法。正如陸放翁所說(shuō)的那樣：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”許多方法是在實(shí)踐中掌握的，“光說(shuō)不練那是假把式”。第三，要在日常的學(xué)習(xí)或生活之中，采取不同的方式，不斷強(qiáng)化“字典隨身，只要是遇到了不認(rèn)識(shí)或不理解(包括拿不準(zhǔn)的)字，一定要?jiǎng)邮址环?rdquo;的意識(shí)。堅(jiān)持這樣做，久而久之，“勤查字典”的習(xí)慣就一定能夠養(yǎng)成。至于其他良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成大同而小異，我們就不再一一贅述了。
有的東西看起來(lái)并不起眼，但它卻一輩子有用；有的東西一時(shí)有用，但它卻一輩子無(wú)用。諸如“勤查字典”、“主動(dòng)識(shí)字”之類的習(xí)慣大概都屬于前者。
