百年來(lái)，風(fēng)箏作為一種民間娛樂(lè)游戲活動(dòng)一直延續(xù)至今。值得慶幸的是，風(fēng)箏發(fā)展到今天，又賦予了它嶄新的內(nèi)容。“北京風(fēng)箏節(jié)”、“濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)”表明，風(fēng)箏幾乎成了和平的使者，自由的象征，它聯(lián)結(jié)著友誼，寄寓了人類的美好理想，成為現(xiàn)實(shí)生活中一項(xiàng)有意義的活動(dòng)。
然而人們只不過(guò)把風(fēng)箏作為一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，而對(duì)它的審美價(jià)值和審美特征并未有過(guò)專門論述。俄國(guó)作家，美學(xué)家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“美是生活”，并指出：“凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”按照這一觀點(diǎn)看，風(fēng)箏乃是生活中普遍引人感興趣的事物，它自然是美的。且不說(shuō)它是生活中的一項(xiàng)內(nèi)容，就風(fēng)箏本身而言，它也是一件件千姿百態(tài)、風(fēng)格別致的藝術(shù)品。首先，它給人的第一印象是它的造型美，即靜態(tài)美，然后它借助五丈清風(fēng)飛上碧云，使人們觀賞到它的動(dòng)態(tài)美，由動(dòng)態(tài)美進(jìn)而使觀賞者感受到天地?zé)o限、宇宙萬(wàn)里的空間美。因此說(shuō)，風(fēng)箏至少具有靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美、空間美三大審美特征。作為審美主體的人，正是由風(fēng)箏的靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美、空間美，通過(guò)靜觀、動(dòng)觀、妙觀，從而喚起豐富的審美聯(lián)想，以獲得審美愉悅的。
一、風(fēng)箏的靜態(tài)美
風(fēng)箏是在二度空間中完成的造型藝術(shù)品，是人們按照形式美的規(guī)律創(chuàng)造出的。它可以模仿自然萬(wàn)物，從而再現(xiàn)自然萬(wàn)物；風(fēng)箏的制作包含了物理、繪畫(huà)、書(shū)法，民俗、工藝等諸多知識(shí)和技巧，因此它帶有一種集多樣藝術(shù)于一身的特點(diǎn)。
風(fēng)箏的品種極為豐富，可以說(shuō)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、人物花卉，應(yīng)有盡有�！洞好鞑娠L(fēng)志》記載當(dāng)時(shí)的風(fēng)箏有“哪吒、劉海、哼哈二將、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、鲇魚(yú)、三陽(yáng)開(kāi)泰、七鵲登枝”等品種�！赌销_北鳶考工志》中又載有“雙燕、比翼燕、瘦燕、雙鯉、彩蝶、螃蟹、雙童”等品種。近幾年“濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)”上的品種更多里不可勝計(jì)�？傊切┣姘俟�、琳瑯滿目的自然萬(wàn)物，都可以通過(guò)風(fēng)箏表現(xiàn)出來(lái)。在造型方面，或重神似，或重形似；或以形寫神，或形神兼?zhèn)�，可謂風(fēng)格各異，盡態(tài)極妍，足以令人賞心悅目。
說(shuō)風(fēng)箏的靜態(tài)美，不單單在于它的式樣多、造型別致，更重要的是它融繪畫(huà)、書(shū)法、工藝為一體，具有扎、糊，繪、放四藝，一般認(rèn)為，南派風(fēng)箏纖細(xì)精致，北派風(fēng)箏醒目粗曠，各有特點(diǎn)，各領(lǐng)風(fēng)騷。
在扎、糊、繪、放四藝中，除風(fēng)箏的整體造型外，最引人欣賞的乃是繪畫(huà)技巧。《燕京歲時(shí)記》中介紹：“縛竹為骨，以紙糊之，制成仙鶴、孔雀、沙雁、飛虎之類，繪畫(huà)極工。”近代畫(huà)家馬晉曾效法郎世寧的畫(huà)風(fēng)，把中西畫(huà)特色融入風(fēng)箏彩繪，使作品于古樸中見(jiàn)典雅，明快中呈含蓄。愛(ài)新覺(jué)羅.毓恒又將傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)技法移人風(fēng)箏，使風(fēng)箏具有寫意特點(diǎn)。濰坊風(fēng)箏尤重色彩，強(qiáng)調(diào)對(duì)比，注重高空視覺(jué)效果，并移入木版年畫(huà)的工藝，別具，一格，由此可見(jiàn)，風(fēng)箏充分體現(xiàn)了繪畫(huà)藝術(shù)之美，另外尚有爭(zhēng)勝斗奇者，別出心裁地創(chuàng)造了以書(shū)法為主體造型的風(fēng)箏，制作出“天下太平”、“吉祥如意”、“杏花天”等字佯，又使人領(lǐng)略到書(shū)法藝術(shù)之美。在工藝制作方面尤為講究，相傳“京制紙鴦極盡工巧，有價(jià)值千金者”，足見(jiàn)其技藝精湛，總之，風(fēng)箏無(wú)論從造型、繪畫(huà)、書(shū)法、工藝制作等方面，都形成一個(gè)整體感，具有靜態(tài)美的特征。它不僅可以放飛，而且在放飛前可陳列，可展覽，可饋贈(zèng)親朋，可供人觀賞。
二、風(fēng)箏的動(dòng)態(tài)美
風(fēng)箏憑借風(fēng)力在高空起飛時(shí)，它給人一種翩翩起舞、栩栩如生的飛動(dòng)之美。尤其像編幅、蝴蝶、蜈蚣、鷹等式樣的風(fēng)箏，很難使人辨別它究竟是真的還是假的。這種動(dòng)態(tài)美正是風(fēng)箏審美價(jià)值的本質(zhì)所在。
大凡空間造型藝術(shù)，人們力求塑造出一種可感的、生動(dòng)傳神的藝術(shù)形象來(lái)。如古代園林建筑中的大飛檐、壁畫(huà)中的飛天圖案等，無(wú)不表現(xiàn)了一種飛動(dòng)之美。又如書(shū)法藝術(shù)中那流動(dòng)的線條和通過(guò)點(diǎn)畫(huà)造型表現(xiàn)出來(lái)的“神采”，以及國(guó)畫(huà)中采用濃淡對(duì)比、虛實(shí)相生而顯示出的“氣韻”，均體現(xiàn)了一種動(dòng)感，一種活力，一種生命力的象征。而這種生命力的象征正是人的本質(zhì)力量的外化。因而人們?cè)谠u(píng)價(jià)書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品時(shí)，往往用“生動(dòng)傳神”、“栩栩如生”來(lái)形容，王轟之的書(shū)法曾被譽(yù)為“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”和“云鶴游天，群鴻戲海”，足以說(shuō)明書(shū)法這門點(diǎn)畫(huà)造型藝術(shù)能夠引起人和自然界的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)種種形象美的聯(lián)想�；谶@一點(diǎn)，可以想見(jiàn)藝術(shù)家在從事空間造型藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，力求使靜態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美來(lái)。
然而空間造型藝術(shù)畢竟是靜態(tài)的，所謂的動(dòng)態(tài)美是欣賞者賦予它的，是審美主體的一種聯(lián)想和想象。而風(fēng)箏所呈現(xiàn)出的飛動(dòng)之美，盡管與前者概念不同，但它的形象是可感的，是活龍活現(xiàn)的。它不僅給人一種富有生機(jī)、充滿活力的藝術(shù)形象感，鳳時(shí)它又是一個(gè)個(gè)以假亂真、飄飄如仙的自然物種。正因?yàn)槿绱�，它才引人欣賞，令人心曠神怡，乃至千百年來(lái)吸引了古今中外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游人、觀者，使其獲得了較高的審美價(jià)值。
每當(dāng)一年一度的清明節(jié)來(lái)臨，在那“人笑人歌芳草地，乍晴乍雨杏花天”的日子里，蕩秋千、放風(fēng)箏便成了人們最感興趣的娛樂(lè)活動(dòng)。一時(shí)間，“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”（東坡句），“天下太平新樣巧，一行飛上碧云端”，就連輕易不出三門四戶的大家閨秀、小家碧玉也參加了這種游戲活動(dòng)，把放風(fēng)箏作為一大樂(lè)趣。試看，鷹風(fēng)箏上天盤旋俯沖，長(zhǎng)龍，蜈蚣搖頭擺尾，蜻蜓點(diǎn)水，雙蝶嘻戲，各有神韻，各顯絕妙，實(shí)為一大奇觀。此時(shí)此刻，游人可以盡情觀賞，詳察風(fēng)箏的各種姿態(tài)，領(lǐng)略其飛動(dòng)之美，從而獲得審美愉悅。近幾年“濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)”的召開(kāi)和在濰坊舉辦的“全國(guó)風(fēng)箏邀請(qǐng)
賽”場(chǎng)面更為壯觀，盛況空前，足以令人游目騁懷。難怪宋代寇準(zhǔn)早就寫下了“碧落秋方靜，騰空力尚微。清風(fēng)如可托，終共白云飛”的詩(shī)句。
《續(xù)博物志》中記載：放風(fēng)箏時(shí)，“引絲而上，令兒張口望視）以泄內(nèi)熱。”《漳州府。府志》又載：“九月登高，童子作風(fēng)鴦放于野，方言謂之放公災(zāi)。”以上極言放風(fēng)箏能夠去病除災(zāi)、誠(chéng)然，人體通過(guò)運(yùn)動(dòng)，某種疾病可以得到緩解，但其中精神療法也不容忽視。如果我們從審美的角度分析，未嘗不可這樣理解：由于風(fēng)箏的動(dòng)態(tài)美而喚起人們的美感，使其心情舒暢、忘憂忘食，以至“方病不藥而愈，方饑不食而飽”（陸游語(yǔ)）。
三、風(fēng)箏的空間美
從建筑美學(xué)的觀點(diǎn)看，“開(kāi)窗戶”這一命題似乎不只是為了流通空氣，而更重要的是為了通過(guò)窗戶望出去，從不同的角度望到窗外一組不同的景物，以充分獲得空間美。正如計(jì)成在《園冶》中所說(shuō)：“軒檻高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。”記得蘇州園林中一亭子上，曾有“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山”的上下聯(lián)和“荷風(fēng)四面”的橫批，亦可想見(jiàn)亭子給人帶來(lái)的空間美，游人可以借助詩(shī)文領(lǐng)略其中之妙。
鄭板橋在描繪他的庭院時(shí)寫到：“一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。非我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也。”可見(jiàn)庭院給予這位書(shū)畫(huà)家以豐富的感受，使他獲得了空間美。
建亭修院，是以小空間近距離觀賞。游覽，使其在有限的空間內(nèi)獲得美感，而觀看風(fēng)箏放飛，則是大空間遠(yuǎn)距離觀賞，能夠在無(wú)限的空間內(nèi)獲得美感。前者“以小觀大”，后者“以大觀小”。人們面對(duì)千姿百態(tài)的風(fēng)箏在碧空萬(wàn)里、一望無(wú)際的大空間自由飛翔時(shí)，將不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。而且人們不僅僅停留在觀賞風(fēng)箏的飛動(dòng)姿態(tài)上，同時(shí)會(huì)由此喚起許多美妙的聯(lián)想，甚至思接千載、神與物游，進(jìn)入審美靜觀階段。興會(huì)之際，可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可以憑今吊古，“念天地之悠悠”，嘆滄桑之巨變，可以遙想“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的神奇?zhèn)髡f(shuō)，可以寄寓“但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟”的美好理想�？傊鎸�(duì)自然萬(wàn)物的大空間，如同欣賞貝多芬的交響樂(lè)曲一樣，人類的一切情感，包括哀與樂(lè)。愛(ài)與恨、憂慮與希望、沉默與追求，都處在無(wú)窮的微妙變化中。大自然正像一曲無(wú)聲的交響樂(lè)，使人們借助風(fēng)箏充分領(lǐng)略無(wú)限的空間美，從而由審美靜觀獲得審美愉悅�？臻g無(wú)處不有，但并非所有空間都給人帶來(lái)美的感受。蘇州園林中的曲廊、亭檄，倘若不是具有“通前達(dá)后”、“門窗軒豁”的特點(diǎn)，不會(huì)收到“透風(fēng)漏月”、“移步換景”的空間效果。同樣，園林中若無(wú)隔景、借景、分景的設(shè)置，也不會(huì)給人以“曲徑通幽”“別有洞天”之感。這說(shuō)明當(dāng)人工藝術(shù)造型與自然景觀相契合時(shí)；才會(huì)產(chǎn)生空間意識(shí)，顯示出空間美來(lái)。風(fēng)箏正是以它生動(dòng)、真實(shí)的藝術(shù)造型，在自然界的高空中持續(xù)出現(xiàn)時(shí)，才吸引人們?nèi)ビ^賞它、去感受它，進(jìn)而產(chǎn)生意外之想，寄興于無(wú)限。
由上所述，風(fēng)箏具有靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美、空間美三大審美特征。它不僅是一種體育游戲活動(dòng)，而且它已成為我們生活中普遍引人興趣的美好事物，它寄托了人類的美好理想和自由愿望，又有其自身的審美價(jià)值。
