風(fēng)箏，是一種游藝競技娛樂民俗事象。從它身上，我們可以看到民俗文化的一個側(cè)面。對其加以分析，不僅有利于風(fēng)箏的發(fā)展，而且對傳統(tǒng)民俗文化的繼承和當(dāng)代民俗文化的產(chǎn)生和形成，都是有益的。

　　一、民俗文化對風(fēng)箏的巨大影響。民俗文化是傳承文化，是整個文化的重要組成部分，是一種民俗的社會現(xiàn)象。風(fēng)箏，作為一民俗事象，它的形成和發(fā)展，不是孤立的，與諸多民俗事象有著密不可分的聯(lián)系，受著民俗文化的巨大影響。這既表現(xiàn)在風(fēng)箏的題材方面和扎制繪畫方面，也表現(xiàn)在風(fēng)箏的放飛方面。

　　動物是風(fēng)箏題材的重要方面，天上飛的，地上跑的，水里游的，無所不有。如：龍風(fēng)箏、鳳風(fēng)箏、仙鶴風(fēng)箏、孔雀風(fēng)箏、鷹風(fēng)箏、燕子風(fēng)箏、鴛鴦風(fēng)箏、蝴蝶風(fēng)箏、麒麟風(fēng)箏、獅子風(fēng)箏、十二生肖風(fēng)箏。魚風(fēng)箏等等。這些大量的動物題材的風(fēng)箏的出現(xiàn)，應(yīng)該說，與動物崇拜是分不開的。

　　例如，“龍，，風(fēng)箏和“鳳”風(fēng)箏的出現(xiàn)，確切他說，是人們對“龍”和“鳳”崇拜的具體體現(xiàn)。龍，是人們幻想的動物，傳說中的四靈之一，是掌管雨水的神，《山海經(jīng)》中有“應(yīng)龍畜水”，“去南方處之，故南方多雨”知說。龍能給人帶來祥瑞，具有變化的神力。在上古神話中，人們則把黃帝的形象和龍聯(lián)系在一起�！蹲髠�·昭公十七年、記“太昊氏（伏羲）以龍紀，故以龍師而官名。”《補三皇本紀》載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，為少典妃，感神龍而生炎帝”《闕里志·古冢》有“黃帝生壽丘”的記載。炎黃子孫便自認為是龍族，龍的后代，龍的傳人。云南哀牢少數(shù)民族以“龍”為圖騰標志，世代相續(xù)，皆身畫龍，衣加尾，以示為龍的后人，龍還是封建社會皇權(quán)的象征。今天，人們?nèi)砸?ldquo;龍”作為中華民族的象征。對“龍”的崇拜，產(chǎn)生了“龍文化”，便有了以“龍”為題材的“龍”風(fēng)箏。

　　對于“龍”風(fēng)箏的產(chǎn)生，有的人認為與某地的地理環(huán)境有關(guān)，這恐怕待進一步的考證。筆者認為，“龍”風(fēng)箏的產(chǎn)生原因，首先應(yīng)當(dāng)是人們對“龍”的崇拜和“龍文化”的影響，否則，那么多地方都出現(xiàn)“龍風(fēng)箏”，盡管造型有差異，該如何解釋？鳳又稱鳳凰。雄性為風(fēng)，雌性為凰，素有鳳求凰之說。刪們幻想中的動物）傳說中的四靈之一，被認為是百烏“、衍”《百鳥朝鳳”就是注腳。傳說，鳳凰出則雷霆不作，風(fēng)調(diào)雨順，天下安寧；善歌舞，性高潔，非梧桐不棲，非竹實不食，非隔疥平飲千能給人帶來吉祥幸福。因此，鳳凰成了人間祥瑞，以鳳凰為題材制作風(fēng)箏便是理所當(dāng)然的了，直到人們?nèi)砸曾P凰作飾物。

　　‘蠢戶障蛔：，據(jù)。山海經(jīng)》記載，古代東方民族多以飛鳥為圖騰。”談勿與崇拜現(xiàn)象，至今達保留著、、人們以）。仙鶴，，象征吉祥，以仙鶴象征高雅華貴，以“鴛鴦：，象征愛情的堅貞圣潔，以鴿子象征和平等等。

　　另外，人們在計算年齡時，將十二地支各配一相應(yīng)的動物名稱，這不能不說是一種動物崇拜現(xiàn)象，十二生肖所涉及的動物，自然成了風(fēng)箏的好題材，一些動物的名稱有吉利之辭，象蝙蝠有“福”的諧音，鹿有“祿”的諧音，鹿還是傳說中的四靈之一，人們以蝙蝠和鹿為題材做成風(fēng)箏，象征有福，財運亨通。

　　雞有“吉”的諧音，魚有“余”的諧音，人們以雞和魚為題材做成風(fēng)箏，象征萬事吉利，年年有余。把這些解釋為動物崇拜現(xiàn)象，大概不算牽強附會吧。

　　動物崇拜，是信仰民俗的組成部分。人們對動物的崇拜，大體分為兩種：一種是原始圖騰信仰，一種是對動物精靈的崇拜，關(guān)于動物崇拜的起源，動物崇拜與人自身發(fā)展的密切關(guān)系，人對動物的支配欲望，恩格斯曾經(jīng)論述過：“人在自己的發(fā)展中得到其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的動物。由此產(chǎn)生了動物崇拜，”費爾巴哈也曾經(jīng)指出：“動物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動物；而入的生命和存在所依靠的東西，對人來說，就是神。”他還指出：“因為人愛動物和崇拜動物只是為了自己，人崇拜動物，至少當(dāng)動物崇拜是一種文化史現(xiàn)象的時候，只是因為動物替人服務(wù)。”這些論述，對我們理解大量動物題材風(fēng)箏的出現(xiàn)是很有意義的。

　　在傳統(tǒng)風(fēng)箏中，關(guān)于神話、鬼魂、神靈的風(fēng)箏很多，有麻姑獻壽、麻姑騎鳳、八仙過海、魁星點狀元、壽星、哪吁鬧海、天女散花、嫦娥奔月、鯉魚跳龍門、鐘尷、劉海戲贍、雷震子等等。

　　這些風(fēng)箏，或取材子祖靈信仰中的神靈，鬼魂，或取材于與祖靈信仰有聯(lián)系的神話，或取材于民間傳說故事，無不和信仰民俗緊密相關(guān)。如，麻姑是神話中的女仙，晉·葛洪《神仙傳》記：麻姑，建昌人，修道牟州東南姑余山，東漢桓帝時應(yīng)召，降子纂家，年十八、九，能擲米成珠。相傳她在蜂珠河畔釀酒為王母祝壽。因此，人們以麻姑作為美麗、長壽的象征。女性慶壽多繪麻姑的像，謂之“麻姑獻壽”。壽墾，也稱仍夏＼一南極老人”，是司長壽之神。相傳，凡見一面，下人安泰，故多崇把以祈福壽。魁星是主宰文章興衰的神，鐘是棚信仰中的鬼魂，IH時，端午節(jié)人們多掛鐘道像，以示“貧窮，嘆邪賒祟。

　　婚娶；在封建社會中并不意味著獨立家庭的出現(xiàn)，它的意義只暴么兒育女，繁衍后代。因此，求子乞嗣便成了婚俗的主次肉志籮、如：，在縫制新婚被褥時，要縫上大棗、花生、栗子，象澤溺幽潰子＼鋪床（炕）時，也撒上大棗、花生、栗子，撒帳時，往新紹身上撤的還是大棗、花生。栗子，都是為了早生多生。衣合秒很式歌中，唱的是“和臺二人來相會，百子千孫福壽：多農(nóng)）令月娶了新娘子，來年生下狀元郎”／我將門簾高掛起，早主貴子早登科，，，還有“腆鱗送子”。”五子登科”、“早生貴子，兒女滿堂，’等等：這種早生早育、多子多福、傳宗接代的民俗和生育觀，反映到風(fēng)箏這一民俗事象中，就是“五子登科”鳳箏，“戳膀送子”風(fēng)箏。“仙鶴送子”風(fēng)箏、“榴開百子”風(fēng)箏、勻子于圖：風(fēng)箏的出現(xiàn)。

　　風(fēng)箏還是一些禮俗的極好“載體”。其中關(guān)于慶壽、賀喜方面的風(fēng)箏就有數(shù)十種，祝福長者健康長壽的有老壽星風(fēng)多、壽桃風(fēng)箏、群仙慶壽風(fēng)箏、麻姑獻壽風(fēng)箏。八仙慶春風(fēng)箏。刪風(fēng)箏、百壽圖風(fēng)箏等等。天仙配風(fēng)箏、牛郎織女風(fēng)戮柳毅傳書風(fēng)箏、梁祝風(fēng)箏、鴛鴦風(fēng)箏、比翼鳥風(fēng)箏、日月龍鳳鳳箏、龍鳳呈祥風(fēng)箏等等，則是用來表達對新郎新娘的良好“祝愿1祝愿新郎新娘恩恩愛愛臼頭偕老，祝愿天下有情人終成谷屬）人們不但將這些風(fēng)箏送上藍天，還精工細做，作為“壽禮”、“賀禮”相贈。

　　戲曲和年畫等民間藝術(shù)對風(fēng)箏的影響也是顯而易見的，有些風(fēng)箏的名字就是一些戲曲或年畫的名字。很多戲曲和年畫，在社會上流傳多年，為人們所酷愛，將這些戲曲和年畫的內(nèi)容甚至名字移植于風(fēng)箏，這是很自然的或者說是必然的。如“新春牛圖”風(fēng)箏。“鶴鹿同春”風(fēng)箏，“吉慶有余”風(fēng)箏等，從內(nèi)容到名字都是年畫的。“白蛇傳”風(fēng)箏、“許仙游湖”風(fēng)箏、“紅娘傳書”風(fēng)箏、“王小趕腳”風(fēng)箏，“昭君出塞”風(fēng)箏、“瑤池赴”會”風(fēng)箏等，都和戲曲有著直接的關(guān)系。風(fēng)箏與當(dāng)?shù)乩L畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和泥塑藝術(shù)也有著不解之緣�？梢哉f，風(fēng)箏的繪畫是地方繪畫藝術(shù)的翻版，風(fēng)箏的造型藝術(shù)和泥塑、雕塑等造型藝術(shù)一脈相承。如濰坊市楊家埠風(fēng)箏，實際上是楊家埠木·版年畫的繪畫藝術(shù)、民間泥塑的造型藝術(shù)和風(fēng)箏扎制藝術(shù)的結(jié)合體，人們將印制好的木版年畫，剪貼在捆扎好的風(fēng)箏骨架上，一只風(fēng)箏便成了。

　　風(fēng)箏這一民俗事象在全國范圍內(nèi)較為普遍有“南鷂北鴦”之說。但是，·由于地區(qū)之間生產(chǎn)條件和生產(chǎn)方式的不同，當(dāng)?shù)刂T多民俗事象的影響，民俗文化和地緣關(guān)系的制約，形成了明顯的地方特色，不僅表現(xiàn)在風(fēng)箏的題材、造型、繪畫、扎制工藝方面，而且也表現(xiàn)在放風(fēng)箏的動機方面。如在萬鴦競飛的高空中，內(nèi)行人一眼就分辨出哪是東方風(fēng)箏哪是西方風(fēng)箏，哪是中國風(fēng)箏哪是日本風(fēng)箏，哪是北京風(fēng)箏哪是濰坊風(fēng)箏。在我國，放風(fēng)箏的季節(jié)還受著歲時節(jié)令民俗的影響，南方放風(fēng)箏在重陽節(jié)前后，北方放風(fēng)箏在清明節(jié)前后。至于放風(fēng)箏的動因，又有不同，濰坊人放風(fēng)箏圖個吉利太平，京津人放風(fēng)箏則有“放晦氣”一說。

　　上述種種，可以清楚地看到民俗文化對風(fēng)箏的形成和發(fā)、濺閑軍蘸許可難圍內(nèi)）進行著有限的選擇，否貝（就會”已“忌…齪由民”似馳約導(dǎo)的能和向，乙功能所決定的。這一點，在探索風(fēng)”發(fā)展中是不可忽視的。

　　風(fēng)箏給民俗文化帶來的反思，融化的傳承性和由此而產(chǎn)生的惰性，使得民俗文化常常有悸于社會的發(fā)展。尤其是我國，民俗文1屯閱瞄汐祟雅抑俗”的環(huán)境中，得不至。應(yīng)有的發(fā)展，良美并存的琢娜嚴重。如何減少以至消除這種現(xiàn)象，使民俗文化：鰍撇展的方向、步伐相一致，已是…個久拖未解的歷史課，、切兮秉、整個社會都在高節(jié)奏地攣化著，民俗文化與社會改、蛐謗盾、；民俗文化與社會改革帶來的人們的物質(zhì)生活方式、菊姨主獺式和社會生活方式的矛盾，更，”尖銳。這些矛盾、渤悶良，己迫在眉睫。怎么力、？風(fēng)箏的發(fā)展，尤其是濰坊國際、刪來風(fēng)箏的發(fā)展，足可引起我們的反思。

　　多掃除坊風(fēng)箏有較長時期的歷史。濰坊和北京、天津、南通等、多吵鉤全國風(fēng)箏四大產(chǎn)地，據(jù)“濰縣志槁h已載，清代乾隆年”＠濰坊放風(fēng)箏就比較普遍，但是由于一直處在自生自滅的自矽診狄狀態(tài)，所以直系。本世紀七十年代未，沒有4T／4大地發(fā)。

　　黨的十一一屆三中全會以后，在改革開放、發(fā)揚地方優(yōu)勢、淵夕隧濟中，為了提高知名度，濰坊人在小有名氣的風(fēng)箏蜘。先是1982年到天津參加了全國風(fēng)箏評比會，接著又參加了1983年在上海組織的中外風(fēng)箏放飛表演，J984年，濰坊市委、市政府發(fā)起和舉辦了第一屆濰坊國際風(fēng)箏會，并將每年的四月一日定為濰坊風(fēng)箏節(jié)，由市人民代表大會通過立法形式給以確認，使放風(fēng)箏成為人們生活中的大事。他們還圍繞著風(fēng)箏這個主題，全方位多側(cè)面地進行了大量的社會宣傳工作，風(fēng)箏會期間邀請大批中外記者到會采訪，進行充分的新聞報道，有效地擴大了風(fēng)箏的影響，增強了人們對風(fēng)箏的興趣。他們還開辟了一條千里民俗旅游線，使放風(fēng)箏這一民俗活動與多種民俗活動結(jié)合起來，交映成輝，相得益彰。從1984年至今，濰坊國際風(fēng)箏會己舉辦六屆，盛況不衰。第一屆就有11個國家和地區(qū)的17個代表團（隊）參加。第五屆有14個國家和地區(qū)的22個代表團（隊）參加，并一致推舉濰坊市為“世界風(fēng)箏都”，為此，國內(nèi)外200多家風(fēng)箏組織和友好單“位發(fā)電發(fā)函祝賀。第六屆期間，成立了第一個國際風(fēng)箏組織——國際風(fēng)箏聯(lián)合會，總部設(shè)在濰坊。濰坊國際風(fēng)箏會的奉辦，引起了國內(nèi)廣大風(fēng)箏愛好者的關(guān)注，引大了人們進行風(fēng)箏比賽的愿望。經(jīng)國家體委同意，m36年在舉力、第三屆濰坊國際風(fēng)箏會的同時，舉辦了第一屆全國風(fēng)箏邀請賽，以后每年一屆，與濰坊國際風(fēng)箏會同時舉行。首屆有16個省、市的代表隊參賽，有些風(fēng)箏愛好者還自行組隊遠涉千里自費到濰坊參加比賽，參賽者之眾，是出入意料的。從第二屆開始，鳳箏比賽被國家體委歹（為國家正式體育比賽項目，制定了第一部《中華人民共和國風(fēng)箏競賽規(guī)程）。至“第三屆，出現(xiàn)了幾個省、市爭辦風(fēng)箏比賽的局面。第四屆改為全國風(fēng)箏精英大賽，24個省、市的風(fēng)箏代表隊匯集濰坊進行角逐。

　　風(fēng)箏原本是一平常的民俗事象，被一些人認為是“雕蟲小技”，不能登大雅之堂。然而，短短幾年的時間，如果從黨的十一屆三中全會算起，也只有十年的時間，卻一“躍發(fā)展成為·緲殉木型國際交流活動和國家正式比賽項目，其演化進程是相當(dāng)驚人的。根本原因是濰坊市政府以全新的觀念看待風(fēng)箏，以極大的熱情給予了高度重視、風(fēng)箏與濰坊的經(jīng)濟、文比、體育、旅游等結(jié)合起來，大造輿論聲勢，引導(dǎo)人民群眾增強對風(fēng)箏的興趣，創(chuàng)造了非常有利于風(fēng)箏發(fā)展的良好的輿論環(huán)境和社會環(huán)境。

　　抽悶緩革化的沉寂狀態(tài)，造成了民俗文化與社會的矛盾，而要使風(fēng)箏得到較快的發(fā)展，首先要求人們像對待風(fēng)箏一樣，、真叼卜砸除“以fI（foiE宗，以俗為未徽’的傳統(tǒng)文化觀念，、：‘J對民俗文化種種不正確的認識，改攣民俗文化長期碼印隧重視，甚至被壓抑被爿聽的處境，將民俗文化放置在寬松的環(huán)境之中，民俗文化發(fā)展得越快，與社會·，：扣敦越小，對社會發(fā)展的導(dǎo)向促進作用就越大。在這方員意識、競爭意識的強化，價值觀念、道德觀念的演變，、烈蟲簡方式的出現(xiàn)，新的風(fēng)尚習(xí)慣的形成等等，都已作了很簸的說明。這是反思之一。

　　由于幾千年的傳承歷史和諸多民俗事象的影響）不渺鍘帶有一些有悻于時代的封建迷信色彩和內(nèi)容。這與：、民修鰍良秀并存的現(xiàn)象是相同的。如在風(fēng)箏的題材上，有鬼魂的，也有神靈的，還有反映人們陳規(guī)陋習(xí)的。再如放風(fēng)妻紈有的地方有放“吉祥”放“福氣”的習(xí)俗。放風(fēng)箏時一旦脫；綁涵戰(zhàn)為“福氣”丟了，“吉祥，，跑了，不吉利，總是千方百計地找啄來“揀到風(fēng)箏的，認為得到了“福氣＼“吉祥臨門＼不肯、、將鳳苔送還、或者在風(fēng)箏上扎個洞再送還，以示把“福氣＼“吉彬盯來）有的地方有放、晦氣”的習(xí)俗，人們把自己的苦惱彩災(zāi)難寫在風(fēng)箏上，風(fēng)箏升空后讓其脫線飄走，以示把乙晦氣”補充和謀生的手段，是一種簡單的商品生產(chǎn)，即“為買而賣”商品經(jīng)濟的發(fā)展，使風(fēng)箏進入了商品經(jīng)濟生產(chǎn)的階段，專業(yè)化生產(chǎn)風(fēng)箏的工廠一相繼建立，風(fēng)箏市場迅速擴大，僅濰坊市楊家埠，年產(chǎn)風(fēng)箏可達十萬只以上。風(fēng)箏不僅在國內(nèi)搶手，而且暢銷海外。風(fēng)箏的大量生產(chǎn)帶來了放風(fēng)箏的普及和提高。沒有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就沒有風(fēng)箏的今天。商品經(jīng)濟的發(fā)展，對民俗文化的發(fā)展來說尤為重要。商品經(jīng)濟的發(fā)展，不但嚴重地沖擊了自然經(jīng)濟民俗，而且促成了商品經(jīng)濟民俗的形成，沖擊著社會生活的各個方面，使人們的物質(zhì)生活方式，精神生活方式和社會生活方式發(fā)生了重大變化。這就為當(dāng)代民俗文化的產(chǎn)生和形成提供了必要的條件。當(dāng)代民俗文化離不開商品經(jīng)濟，當(dāng)代民俗文化必須扎根于商品經(jīng)濟這塊沃土上，這便是反思之四。

　　總之，風(fēng)箏給民俗文化帶來的反思是多方面的，而且能引起反思的又何止是風(fēng)箏這一民俗事象呢？對其加以分析、總結(jié)，對民俗文化的繼承和發(fā)展是十分有益和必要的。