一個冬日的下午，暖陽把柔和的目光投射到渝都香榭里的中心花園�；▓@雖不大，但幾株臘梅開得正歡。在臘梅環(huán)抱的草坪上，我有幸采訪了青年學(xué)者、特級教師劉云生先生。

　　記者（以下簡稱為“記”）：劉老師，您好！很高興，您能在百忙中接受我的采訪。我代表廣大讀者對您表示感謝！

　　劉云生（以下簡稱為“劉”）：別客氣！“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”你看，這臘梅，張開一張張淡黃的小臉，在微笑著迎接你呢！

　　記：您說話總是那么富有詩意！我記得《重慶青年報》去年教師節(jié)，就以《徜徉在詩與思中的教育科研專家劉云生》為題對您做了一大版報道。

　　劉：這都是“愛好文學(xué)”惹的禍！因為我業(yè)余時間，愛寫寫詩歌，散文，甚至是小說，偶爾在報刊的角落里占據(jù)一小塊位置，就像野外一株多情的小草，無論別人是不是能看上一眼，它總是要把那不起眼的小花來開放。

　　記：但，我讀您的專著《新技術(shù)時代的學(xué)習(xí)與最優(yōu)化》、《篤行與牧思》，以及您這些年來在《教育科學(xué)研究》、《中國教育學(xué)刊》、《外國教育研究》、《電化教育研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的兩百余篇論文，又覺得您的理性思維是那么“發(fā)達(dá)”，那么“嚴(yán)密”。

　　劉：搞學(xué)術(shù)，當(dāng)然需要嚴(yán)謹(jǐn)，需要理論思維，“花兒、草兒”難登大雅之堂。不過，現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文也在嬗變，逐步走向淺顯化、形象化，甚至詩意化，以便于廣大教師接受。雖然我不同意《重慶青年報》用“教育科研專家”稱呼我，但我喜歡“徜徉在詩與思中”。

　　記：也許正是因為這樣，您以大巴山深處鄉(xiāng)村教師的身份開始教育生涯，至今才短短的17年，卻取得了那么豐碩的成果，的確令人佩服。您認(rèn)為，您研究教育，與一般的教師有什么不同嗎？

　　劉：要說不同，可能與我的教育生涯有關(guān)。我既是一位語文教師，也從事過多年的教導(dǎo)主任、校長等學(xué)校管理工作；既是一個教育實踐工作者，又是一個有廣泛教育理論興趣的研究者。因此，我研究教育聚多種角色于一身，一直堅持從語文學(xué)科，從學(xué)校管理，從大教育論等多層面去研究教育。我夢想成為教育理論與教育實踐的“橋梁”，哪怕是被“踩垮”，掉進(jìn)歷史的滾滾洪流中。

　　記：呵呵！在我看來，我國的教育改革正缺少您這樣的“橋梁”。前幾天，和您通電話，您說最近在潛心研究語文教育的問題，還說找到了一個語文教育的著力點——心根。我聽了很感興趣，今天就想就這個問題，對您進(jìn)行專訪，好嗎？

　　劉：好！很愿意和你這樣有思想的記者聊聊這個問題。

　　心根是個體生命活動的精神之源

　　記：“心根”這個詞對我們來說并不陌生，比如，常聽人說，“我也是打心根里服呀！”但據(jù)我所知，這個詞好像在佛教中最常用。“心根”在佛教中是什么意思？

　　劉：你說得對！“心根”的確是佛教中的常用詞。佛教著作《金七十論卷中》說，人有十一根，“耳皮眼舌鼻/此五名知根/舌手足人根/大遺五作根”，“能分別為心/根說有兩種/三德轉(zhuǎn)異故/外別故各異”，意思就是說，人有五個知根，分別是耳、皮、眼、舌、鼻，有五個作根，分別是舌、手、足、人根和大遺，而這些根都與人的“心根”相聯(lián)系。從這里我們可以看出，佛教中說的“心根”就是人的內(nèi)心世界。

　　記：您把“心根”這個佛教用語引進(jìn)教育領(lǐng)域，它的意思和佛教中所說的意思相同嗎？

　　劉：我把“心根”這個詞用在教育領(lǐng)域，所表達(dá)的意思則有很大不同，指的是人成長的心靈根基，是人出生后接觸世界所形成的最本源的心靈基礎(chǔ)，它是個體生命活動的精神之源。就好像一棵大樹，不論它是怎樣枝繁葉茂，也不論它是多么高大挺拔，“根”始終是它生長的源泉。“心根”則是人不斷成長，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)造的源泉。記得有一位著名企業(yè)家在接受一家媒體的采訪時，當(dāng)記者問他成功的最大源泉來自何處時，這位企業(yè)家說“是幼兒園”。記者吃驚不小，繼續(xù)追問原因。這位企業(yè)家說：“人來到這個世界上，最初就好像一張白紙，是幼兒園教會了我要懂禮貌，要謙讓，要好好和同伴相處。這些讓我終身受益。”在我看來，這位企業(yè)家的話毫不夸張，讓我們看到了，兒童時代所形成的心靈世界一直影響著人一生的所有物質(zhì)和精神生活。而兒童時代的心靈世界就是人的“心根”，一個人成年后無論怎樣發(fā)展，其精神的根都在兒童時代所形成的“心靈世界”。

　　記：照您這樣說來，“心根”是在兒童時代形成的。中小學(xué)和幼兒園是培育心根的重要時期。對嗎？

　　劉：對！從某種意義上說，我們的基礎(chǔ)教育就是培育“心根”的教育。就好像我們種樹，首要的任務(wù)是讓樹種長出根須來，因為只有根深才能葉茂。正如蘇霍姆林斯基所說，“我們工作的對象是正在形成中的個性的最細(xì)膩的精神生活領(lǐng)域，即智慧、感情、意志、信念、自我意識。”

　　記：劉老師，聽您這么一闡釋，我的確覺得培育“心根”是基礎(chǔ)教育最內(nèi)在的任務(wù)。但，恕我直言，在新課程改革的今天，各種改革的術(shù)語和旗號如雨后春筍。“心根”這個概念在今天有必要從佛教界引入教育界嗎？，

　　劉：你這個問題提得好，富有挑戰(zhàn)性。在我看來，引進(jìn)“心根”這個概念是十分必要的。第一，關(guān)注兒童的心靈，是世界優(yōu)秀教育的光榮傳統(tǒng)，早在我國古代的《大學(xué)》中就有“欲修其身者，先正其心”；在《會飲篇》里，蘇格拉底借第俄提瑪之口，說，“人有心靈，有頭腦，必須孕育心靈所特宜孕育的東西——思想智慧以及其它心靈的美質(zhì)，使自己得到不朽。”因此，重視兒童心靈的建構(gòu)，是教育的重要使命。第二，新課程改革最突出的特點是確立了“人”，尤其是兒童在教育中的核心地位，“一人為本”是貫穿新課程所有理念的暗線。就拿《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）來說吧，多次寫到，“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。”發(fā)展學(xué)生什么呢？不外乎“身”和“心”兩個方面，而語文的任務(wù)重在“心”。但十分遺憾的是，這個《課程標(biāo)準(zhǔn)》沒有明確而簡潔地把這個意思凸現(xiàn)出來，因此需要一個具有統(tǒng)攝意義的詞匯來把它亮出來，這就是我所說的“心根”。第三，判斷一個新概念是否有必要，或者成立，關(guān)鍵是看這個概念所表達(dá)的意義域是不是已有概念無能為力，以及這個新概念是不是能恰當(dāng)表達(dá)這個意義域。我認(rèn)為“心根”所聚合的意義域正符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)。

　　記：看來，我的擔(dān)心是多余的。相反，“心根”這個詞從佛教走向“教育”，蛻去了它原有的神秘面紗，成為兒童心靈世界的代名詞，具有更加具體，更加明確的內(nèi)涵。不但用很少的漢字表達(dá)了一個復(fù)雜的心靈世界，而且提醒每一個教育工作者，兒童的心靈世界是兒童發(fā)展的“根”，是教育工作必須首先著力培育的“根”。這是創(chuàng)造性地開展新課程改革的具體體現(xiàn)。

　　語文是流淌在人精神世界的血液

　　劉：語文教師還應(yīng)該認(rèn)識到，語文是流淌在人的精神世界的“血液”，是人心靈世界的元素。培育人的“心根”，語文教育尤為重要。

　　記：這話該怎么理解？

　　劉：如果我們把人的精神世界比喻成一條河流的話，語文則是這條河流中的水分子。這些水分子的組合、運動，就形成了人的精神世界。因為如果人沒有掌握任何語言，他就很難思維，就不會有一個豐富的內(nèi)心世界，就像沒有水的河流一樣，不能成其為河流。

　　如果我們把人的精神世界比喻成一片森林，語文則是這片森林中的花草樹木，那些小草，鮮花，藤蔓，乃至參天大樹就是由字詞，成語，諺語，歇后語等等凝結(jié)成的精靈。沒有言語，也就沒有這個蔥蘢的森林世界。沒有統(tǒng)攝言語的思想，就沒有這個森林世界的靈氣和精神。

　　艾青曾說，“一首詩是一個心靈的活的雕塑”。其實，散文、小說、戲劇，哪怕是小學(xué)生的日記、作文，又怎能不是“心靈的活的雕塑”？語文正是這雕塑內(nèi)在靈魂里的一個音符，一個可以通識的符號。因此，我要說，語文是流淌在人的精神世界的“血液”。

　　記：按照您的理解，語文課程就是心靈的課程，學(xué)習(xí)語文就是掌握思想構(gòu)筑的材料。

　　劉：你的前半句很對，語文應(yīng)該是精神的，心靈的，生命的。但，你后半句的說法顯得太機(jī)械了。學(xué)習(xí)語文不是簡單的掌握語言材料，它是一個復(fù)雜的生命過程。材料和內(nèi)容是不能分開的，因為“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”（《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》實驗稿）我們學(xué)習(xí)語文是“放舟精神的河流”，不是就水進(jìn)行分子式分析，要摒棄過多抽象分析，還語文以感性和詩性；是“森林?jǐn)垊?rdquo;，不是“砍伐樹木”，要減少機(jī)械背誦積累，還語文以語感和文感訓(xùn)練；是在心靈塑造思想的雕塑，而不是“堆砌磚塊”，要反對肢解文本，切割訓(xùn)練，還語文鮮活的生命和人文內(nèi)涵。

　　滋育心根是兒童語文的神圣使命

　　記：聽了您的一番論述，我在想，既然語文是流淌在人的精神世界的“血液”。兒童語文就是通過語文的方式去培育兒童“心根”的課程。對嗎？

　　劉：OK！滋育心根是兒童語文的神圣使命。

　　記：如何用語文來滋育兒童的“心根”呢？就這個問題，我們期待著您有專著問世。在這里，您能通過舉例簡要地談?wù)勥@個問題嗎？

　　劉：關(guān)于這個問題，近年來我一直在思考，也零散發(fā)表過一些類似的文章，比如，《中國小學(xué)語文論壇》2004年第9期的《復(fù)雜生命系統(tǒng)中的語文課》就提供了一個基本的操作框架。如果讀者感興趣，可以找來讀一讀。在這里，我只是簡要地說幾個觀點，舉幾個例子。

　　第一，創(chuàng)設(shè)情境，讓兒童“浸潤”在語文中。比如，我在教學(xué)《古詩二首》（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》）時，通過古箏伴奏朗讀詩歌，為學(xué)生營造一種古文化神韻的情境，其目的就在于讓學(xué)生“浸潤”在語文中。這樣一來，兒童的心根就有了一個生長發(fā)育的“土壤”和“環(huán)境”。

　　第二，全息感觀，讓兒童“參與”在語文中。從某種意義上說，語文是感性的。調(diào)動學(xué)生的多種感觀“參與”到語文學(xué)習(xí)中來是十分必要的，因為人的感觀直接與“心根”相連。比如，我在讓學(xué)生寫《秋天是什么》的作文時，就讓學(xué)生到自然界去看，去聽，去摸，去聞，直接感受秋天，結(jié)果，寫出來的作文，不但內(nèi)容豐富，而且感受深刻。

　　第三，心靈對接，讓兒童“對話”在語文中。“心根”需要“心”來培。在語文教學(xué)中，讓學(xué)生與文本、作者、編者展開心與心的對話特別重要。比如，我在一次教學(xué)《但愿人長久》的公開課中，圍繞一個“情”滋展開，充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性，學(xué)生用真心去閱讀，用真心去討論，用真心去感悟，用真心去表達(dá)，結(jié)果不少孩子被真情打動了，流出了思念的、感動的眼淚。這種用言語來哺育心靈的方式，是語文特有的方式，我們要調(diào)控好。

　　第四，生成發(fā)展，讓兒童“創(chuàng)造”在語文中。“心根”是“根”，需要生長。我尤其注意讓學(xué)生在課堂中參與到課文的創(chuàng)造中來。比如，教學(xué)《“紅領(lǐng)巾”真好》，我就設(shè)計了續(xù)編詩歌的說話練習(xí)，先讓學(xué)生說“森林里誰最幸福？是              ”，再讓學(xué)生說：“森林里誰最        ？是              ”。

　　培育兒童的“心根”并非一朝一夕所能行的，需要我們每一個語文教師，每一個教育工作者細(xì)致入微地工作，就像精心栽培小樹苗一樣，精心滋育孩子們的“心根”。

　　記：劉老師，您是青年教師學(xué)習(xí)的楷模。在采訪即將結(jié)束的時候，您能對廣大語文教師，或者說廣大青年教師說幾句忠告嗎？

　　劉：我從農(nóng)村村小，到普通縣城，再到大都市，幾乎經(jīng)歷了中國所有級別的小學(xué)，擔(dān)任過包括炊事員在內(nèi)的學(xué)校所有角色，我始終堅信，只要我們用“心”去做教育，“心根”正，不但“詩”，還要“思”，就會和這梅花一樣，越是在寒冬越開得燦爛，因為“梅花香自苦寒來”嘛。