事物之間存在著普遍的聯(lián)系，是馬克思主義哲學的一條重要原則。正如恩格斯所說：“辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學。”《課程標準》要求：“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能。逐步養(yǎng)成實事求是，崇尚真知的科學態(tài)度，初步掌握科學的思想方法。”如何運用哲學觀點，根據(jù)《課程標準》的要求，指導我們鉆研教材，并用以搞好課堂教學呢？現(xiàn)以蘇教版小學語文教材(國標本)二年級上冊為例，說說對這一問題的思考。

　　一、抓住內(nèi)部聯(lián)系，由已知走向未知

　　古人云：“溫故而知新”。所謂“故”，就是已知，而“新”則是指未知。怎樣做，才能從已知走向未知呢？關鍵是要抓住已知和未知之間的有機聯(lián)系。先請看《英英學古詩》一課。對二年級的小學生來說，理解課文中那首古詩《靜夜思》是有一定困難的，可以算作“未知”。但是，下面英英所說的那段話，學生憑借已有的知識和經(jīng)驗是能夠大體讀懂的，可以算作“已知”。所以，我們只要能夠引導學生將英英所說的這段話讀通、讀懂，并將它與《靜夜思》中的句子關聯(lián)起來，讓他們經(jīng)歷一個由此及彼、由已知走向未知的過程，理解這首古詩的大概意思也就不太困難了。其實，在本冊教材中，一篇課文內(nèi)部存在著有機聯(lián)系，具有辯證關系的例子俯拾皆是。就拿《識字7》來說吧!需要掌握的生字：“亭”、“停”、“聞”、“鳥”、“鳴”，就與下面那一段韻文息息相關。“停”的字形和意思不就是一個人（單人旁）來到小亭旁邊駐足歇腳嗎？“聞”字不就是一個人打開了兩扇門“側耳聽”那幅圖所要表達的意思嗎？而“鳥”和“口”組合在一起，自然也就是鳥“鳴”了。在教學時，我們只要通過點撥，啟發(fā)學生自己去發(fā)現(xiàn)插圖、文字和那段韻文的有機聯(lián)系，他們就會較為容易地把握生字的意思，十分便捷地從已知走向未知。

　　系統(tǒng)論中有一個非常重要的觀點：“整體大于部分之和。”可以肯定地說：如果我們能夠引導學生發(fā)現(xiàn)散落在課文中字、詞、句、篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，并將它們連綴成網(wǎng)絡，那么，這篇課文所擁有的“整體”功能就一定會大于“部分之和”。

　　二、抓住內(nèi)在聯(lián)系，舉一隅而三隅反

　　古往今來，人們常常把舉一反三的能力視為創(chuàng)造性人才的重要標志。那么，形成舉一反三能力的關鍵在哪里呢？日本創(chuàng)造學會的先驅市川久彌教授在《創(chuàng)造工程》一書中指出：“我的創(chuàng)造性科學或創(chuàng)造工程學的理論系譜，源于法國大科學家彭加勒對自己創(chuàng)造的經(jīng)驗總結的基本點，即‘我們必須指向目標，與其說是找出相似和相異，倒不如說重新認識看起來并不一致之中隱藏的相似……內(nèi)容雖然不同，但其形式，其部分間的排列是相似的。從這一方面看，后律的范圍逐漸擴大，有包容一切的傾向。”’這也就是說，創(chuàng)造的關鍵是“重新認識看起來并不一致之中隱藏的相似”。

　　蘇教版小學語文教材(國標本)二年級上冊中有這樣兩課：一課是《有趣的發(fā)現(xiàn)》，另一課是仙、動物過冬》。《有趣的發(fā)現(xiàn)》一課說的是達爾文在考察一個小島時發(fā)現(xiàn)：這里的昆蟲要么翅膀特別大，要么就沒有翅膀，而那些翅膀不大的昆蟲卻無法生存。之所以如此，其根本原因就在于這里的生態(tài)環(huán)境與眾不同——“經(jīng)常刮大風”。抽繹隱藏在這一現(xiàn)象背后的道理，即達爾文學說的精髓：“物競天擇，適者生存”。

　　從表面上看，這兩課并沒有什么必然的聯(lián)系，但透過表面現(xiàn)象看本質(zhì)，這兩課其實是從不同的角度，闡述了動物的形態(tài)及生存方式都要跟隨著環(huán)境的改變而改變。中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“智者察同，愚者求異，智者有余，而愚者不足。”它的意思是說，高明的醫(yī)生往往能夠從千差萬別的癥狀看到相同的病因，而庸醫(yī)只能看到表面上各異的癥狀，而看不清真正的病根。與此同理，如果我們在鉆研教材時能夠站在這樣一個高度看問題，并能在教學中通過必要的暗示，讓學生自己去發(fā)現(xiàn)《有趣的發(fā)現(xiàn)》和小動物過冬》兩課之間的內(nèi)在的某種聯(lián)系的話（請注意，這里絕不是要對低年級的小學生進行顯性的辯證唯物主義教育，而是要讓他們在實際的閱讀活動中，對普遍聯(lián)系的觀點有一點內(nèi)隱的、形象化的察覺），那么，學生是不是就能夠比較容易地建立起更高層次的上位理論了呢？果真如此，那將對他們在今后的學習或生活中再去認識自然、認識社會、認識自我，產(chǎn)生深遠的影響。

　　科學家貝弗里奇說：“獨創(chuàng)常常在于發(fā)現(xiàn)兩個或兩個以上研究對象或設想之間的聯(lián)系或相似之點。”因此，從某種意義上說，能夠發(fā)現(xiàn)“研究對象或設想之間的聯(lián)系或相似之點”，并將它們有機的關聯(lián)起來，也就是獨創(chuàng)了。

　　三、抓住內(nèi)在聯(lián)系，拓展認知的空間

　　蘇教版小學語文教材（國標本）二年級上冊中的《識字６》是這樣一篇詞串韻語識字課文：

　　駿馬　秋風　塞北

　　杏花春雨江南

　　椰樹驕陽海島

　　牦牛冰雪高原

　　顯然，這是選擇了祖國的北方草原、東海之濱、南國海島、西部高原最具代表性的景物串連在一起而形成的一篇“準韻文”。它所要描述的是祖國的幅員遼闊、山川秀美。如果我們能夠將這一課與蘇教版小學語文教材(國標本)一年級上冊中《家》那一課有機地聯(lián)系起來，不就能使學生原有的對“祖國”這一概念的具象認知得到進一步拓展、放大了嗎？俗話說得好：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。沒有大海一樣廣袤無垠的大舞臺，魚兒難以練就搏擊風浪的真本領，沒有藍天一樣上下千仞、縱橫萬里的廣闊空間，鳥兒難以練就穿云破霧的翅膀。所以，我們從把握教材前后的聯(lián)系人手，并在教學實踐中積極引導學生去發(fā)現(xiàn)課與課之間的內(nèi)在的隱性聯(lián)系，就能搭建起一個更加寬闊的認知平臺，讓他們樂此不疲地投入到與文本、教師、同學之間的對話中去，就會使那些充滿靈性的思維火花不斷的進發(fā)，并不斷地得到認同和放大。

　　以上所列舉的僅僅是例子，在蘇教版小學語文教材(國標本)二年級上冊中具有這樣或那樣內(nèi)在聯(lián)系的課文還有很多，還需要我們?nèi)フJ真地琢磨。

　　話到這里，有人可能會問，為什么一篇課文內(nèi)容，課文與課文之間會存在著相似的聯(lián)系呢？張光鑒先生在《相似論》中對此做了很好的解釋，他說：“人的思維之所以依照相似性進行活動，其直接的原因在于：人的神經(jīng)網(wǎng)絡中的信息活動，乃是基于以相似的信息(這個信息有外部輸入的，也包括大腦中自己產(chǎn)生的)為中介而自我進行的相似激活、相似聯(lián)系、相似催化、相互調(diào)制、相似匹配的原理而工作的。……人生活于大自然和社會環(huán)境中，客觀世界中那些俯拾皆是的相似性運動，必然要反映到我們的大腦中來。所以，人的思維的相似性活動，是受到上述幾個方面的相似性原理的制約的。”我們說：無論什么樣的文章都是人類思維的產(chǎn)物，而人呢，又是生活在大自然和社會環(huán)境中的，客觀世界中那些俯拾皆是的相似性運動，必然要反映到我們的大腦中來。所以小至字詞句篇，大至課文與課文之間，必然存在千絲萬縷的聯(lián)系。只不過“大自然經(jīng)常把宏觀的相似現(xiàn)象展示給人們，而將其相似的基因和原理隱蔽著，讓人們?nèi)�尋找、去研究，誰尋找出這個現(xiàn)象的根本原理，誰就會發(fā)現(xiàn)更多的成果。”

　　最后，我們簡單說說。，如何抓住事物內(nèi)部聯(lián)系的問題。高士其先生說過：“世界上的事物，雖然千姿百態(tài)，但究其內(nèi)在的本質(zhì)，都有其相同的哲理，當我們摸清了事物各自迥異的個性后，就需要開始去尋找他們內(nèi)在的共性，這才是一個明哲、智慧的做法，也是認識事物的最好途徑。只有這樣才能掌握大自然的運動規(guī)律，從而站在哲學的高度，通曉自然科學和社會科學領域的真諦。”（見高士其先生為《相似論》所寫的《序言》江蘇科學技術出版社１９９２年版第１頁）從高先生的這段話，我們不難發(fā)現(xiàn)，要想抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系，要特別注意以下三條：

　　第一是要確立事物之間存在著普遍聯(lián)系的觀點。在很長一段時間內(nèi)，我們在認識上存在著一個明顯的誤區(qū)。誤以為：“科學”就是分析。在這種思想理念的指導下，我們常常會把那些本來是融為一體的東西強行分解成若干個“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的顯性的“知識點”，把一篇好端端的課文肢解成七零八落的碎片，把本來客觀存在內(nèi)在聯(lián)系的課文人為的分成若干個相對獨立的“單元”。分析是必要的，但分析又是有度的。這就如同水是由氫和氧構成的一樣，如果你把它分解成了氫原子和氧原子，它也就不具有水的功能了。

　　第二是要認真地研究“事物各自迥異的個性”，真正把“一”舉好。從宏觀上看，人的社會活動無非兩類，一類是認知活動，二類是實踐活動。實踐活動是基礎的、是外顯的，認識活動是內(nèi)隱的，是在實踐活動的過程中生成的。這二者相互依存，相互促進。其中，實踐活動的身份非常特殊，它是目標，也是手段。它既是一個人獲得內(nèi)隱認知的必然手段，又是一個人內(nèi)隱認知能夠顯現(xiàn)的必然方式。所以在小學語文教學中，識字、寫字、讀書、背誦、口語交際和寫作等實踐活動，既是所要追求和達成的顯性目標，又是培養(yǎng)學生語言積累、感悟和運用的能力，開發(fā)學生創(chuàng)造潛能，促進學生持續(xù)發(fā)展的基本和重要的渠道。如果不從這些最為基本的學習語文的實踐活動人手，就會使認知能力的培養(yǎng)、創(chuàng)造潛能的開發(fā)、促進學生持續(xù)發(fā)展的美好愿望變成無源之水、無本之木；與之相反，僅僅追求實踐活動顯性教學目標的達成度，而不注重寓于其中的內(nèi)隱的認知能力的培養(yǎng)、創(chuàng)造潛能的開發(fā)，那就會導致語文教學價值和終極目標的失落。正如已故的著名科學家高士其先生曾斷言的那樣：“創(chuàng)造發(fā)明，不僅是人的外在的辛勤勞動，而且也是人的內(nèi)在的科學思維，科學就是在這樣的內(nèi)外和諧和主客觀的統(tǒng)一中產(chǎn)生。”因此我們說，在“舉一”的過程中，我們一定要從“大”處著眼，從“小”處著手。要扎扎實實地識字，工工整整地寫字，仔仔細細地讀書，規(guī)規(guī)矩矩地背誦，大大方方地進行口語交際和認認真真地作文。在以學生積極主動參與的、顯性的實踐活動過程中，去培養(yǎng)他們的內(nèi)隱的認知能力，為他們的持續(xù)發(fā)展儲備勢能。

　　第三是要在此基礎之上去“尋找他們內(nèi)在的共性”，并適當?shù)剡M行遷移，從而學會舉一反三。列寧說：“要想真正認識事物，就必須把握研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”亦如布魯納所指出的那樣：“學習結構就是學習事物是怎樣關聯(lián)的。”“有意使兒童更加能動地察覺事物怎樣相互影響或相互聯(lián)系——這是對自然界和社會中事物多重決定論的觀點的一種入門。”

　　禪家語曰：“水中著鹽，飲水乃知。”究竟怎樣才能真正抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系，在各異現(xiàn)象的背后發(fā)現(xiàn)那些相對統(tǒng)一的規(guī)律呢？也同品味爽口清心的鹽水一般，需要親口嘗一嘗。