南北朝時代，佛教漸漸盛行起來。南齊的朝廷里，從皇帝到大臣，都提倡佛教。南齊的宰相——竟陵王蕭子良就是一個篤信佛教的人。

　　蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒談天。有時候，也請來一些和尚，到他那里講解佛教的道理。蕭子良還親自給和尚備飯倒茶水。人家都認為他這樣做有失宰相的體統(tǒng)，他卻并不在乎。

　　有宰相一提倡，佛教的勢力自然更大了。這些和尚宣傳人死了以后，靈魂是不會死的。還說一個人的富貴或者貧賤，都是前世的因果報應(yīng)，窮人受苦受罪，都是命里注定，沒法抗拒的。

　　當(dāng)時，有一個大膽的讀書人名叫范縝（音ｚｈěｎ），起來揭露這一說法是一種迷信，要大家別信那一套。

　　范縝的堂哥范云就是經(jīng)常在蕭子良家里走動的。蕭子良聽到范縝竟敢跟他唱對臺戲，反對佛教，十分惱火，叫范云把范縝找到他家來。

　　蕭子良問范縝說：“你不相信因果報應(yīng)，那么，你倒說說，為什么有的人生下來富貴，有的人生下來就貧賤呢？”

　　范縝不慌不忙地說：“這沒有什么奇怪。打個比方，人生好比樹上的花瓣。花經(jīng)風(fēng)一吹，花瓣隨風(fēng)飄落。有的掠過窗簾，落在座席上面；有的吹到籬笆外，落在茅坑里。”

　　蕭子良瞪著眼睛，一下子還聽不懂范縝說的是什么意思。范縝接著說：“落在座席上就像您；落在茅坑里的，就像我。富貴、貧賤，就是這么一回事，哪里有什么因果報應(yīng)呢？”

　　范縝從蕭子良那里回來，覺得雖然駁斥了蕭子良，但是還沒有把他反對迷信的道理說透徹，就專門寫了一篇文章，叫作《神滅論》。文章里面說：

　　“形體是精神的本質(zhì)，精神只是形體的作用。精神和形體的關(guān)系，好比一把刀和鋒利的作用。沒有刀，就不能起鋒利的作用。沒有形體，哪里有什么精神呢？”

　　范縝在那篇文章里，還斷定人死以后靈魂是不存在的，什么因果報應(yīng)，都是騙人的話。

　　這篇文章一出來，朝廷上上下下都鬧翻了天。一些蕭子良的親信、朋友，都認為非把范縝狠狠地整一下不可。蕭子良又找了一批高僧來跟范縝辯論，但是范縝講的是真理，那些高僧到底還是辯不過范縝。

　　有個佛教信徒王琰諷刺他說：“唉，范先生��！您不信神靈，那您就連祖先的神靈在哪里也不知道了。”

　　范縝針鋒相對地嘲笑王琰說：“可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神靈在哪里，為什么不早點去找他們呢。”

　　蕭子良怕范縝的影響太大，會動搖大家對佛教的信仰。隔了幾天，他派了一個親信王融去勸說范縝，說：“宰相是十分賞識有才能的人的。像您這樣有才干的人，要做個中書郎，還不容易！何苦一定要去發(fā)這樣違背潮流的議論呢。我真替您可惜。我看您還是把那篇背時文章收回了吧。”

　　范縝聽了，仰起頭哈哈大笑，說：“我范縝如果放棄自己的觀點去求官，那么要做更大的官也不難，何在乎您說的中書郎呢。”

　　蕭子良拿范縝沒有辦法，也只好由他去了。

　　南齊王朝只經(jīng)歷了齊高帝、齊武帝兩代，就發(fā)生內(nèi)亂。雍州刺史蕭衍起兵攻進建康，公元５０２年，蕭衍滅了南齊，建立梁朝，這就是梁武帝。