“文革”批孔，讀書(shū)做官論是批判重點(diǎn)之一�？鬃又鲝堊x書(shū)做官，這點(diǎn)并沒(méi)冤枉他。他讀書(shū)，不是為讀書(shū)而讀書(shū)。讀書(shū)是投入，做官是產(chǎn)出，還是有很強(qiáng)的功利目的。

　　中國(guó)的讀書(shū)人，讀書(shū)做官是老傳統(tǒng)�！度辶滞馐贰返�“儒林”，或曰士大夫，英文叫scholar?officials，同一名稱，兩種身份，學(xué)者是學(xué)者，卻和官僚有不解之緣，不是現(xiàn)任官員，就是候補(bǔ)官員。雖然，早期的世官世祿制度正在衰落，后世的選官制度還沒(méi)產(chǎn)生，至少還要再等二百幾十年，讀書(shū)人到處跑，沒(méi)有固定的主顧，非常辛苦，也非常危險(xiǎn)，但孔子在前面探路，給他們指出了一條康莊大道。

　　這是真正的中國(guó)特色。

　　孔子教學(xué)生，很重道德，很重學(xué)問(wèn)。但道德學(xué)問(wèn)，要落實(shí)到當(dāng)官。

　　弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁（人）。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》1.6）

　　仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》19.13）

　　他說(shuō)得很清楚，德行好了，有余力，要學(xué)文。學(xué)問(wèn)好了，有余力，要當(dāng)官。歸根結(jié)底要當(dāng)官。

　　他的典型說(shuō)法是，“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”。在他看來(lái)，種地，只會(huì)餓肚子；讀書(shū)，才能吃官飯。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，吃官飯，肯定比種地劃算（《衛(wèi)靈公》15.32）。

　　孔子提倡做官，但做官有做官的原則。他做官，是要?jiǎng)裾f(shuō)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，讓他們接受他的治國(guó)方略，挽救日益衰敗的東周世界，不像他的后繼者，光是投其所好。

　　做官，什么時(shí)候可以做，什么時(shí)候不可以做，要看世道�？鬃佑兴�的處世之道:

　　子謂顏淵曰:“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰:“子行三軍，則誰(shuí)與（歟）？”子曰:“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《述而》7.11）

　　子曰:“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》8.13）

　　憲問(wèn)恥。子曰:“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”（《憲問(wèn)》14.1）

　　子曰:“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫（遜）。”（《憲問(wèn)》14.3）

　　孔子認(rèn)為，讀書(shū)人，該出頭時(shí)，一定要出頭；不該出頭，一定要縮著。危險(xiǎn)的國(guó)家，一定不能去；混亂的國(guó)家，一定不能留。天下（或國(guó)家）有道，一定要做官。如果不做官，不拿俸祿，窮兮兮、苦哈哈，很可恥。國(guó)家昏亂，一定要隱居，躲起來(lái)，藏起來(lái)，不能出來(lái)做官。如果出來(lái)做官，即使大富大貴，也很可恥。他還告誡說(shuō)，國(guó)家有道，要直言直行，但國(guó)家無(wú)道，說(shuō)話要小心。無(wú)原則的事不能干，但有原則的話也不能講。

　　什么叫有道，什么叫無(wú)道，孔子的定義是，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”，“天下有道，則政不在大夫”，“天下有道，則庶人不議”；“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《季氏》16.2）。

　　他生活的世界，當(dāng)然是無(wú)道。

　　對(duì)于亂世，孔子的基本態(tài)度是，既不合作，也不抵抗。

　　他拿史魚(yú)和蘧伯玉做比較。史魚(yú)這個(gè)人，是“邦有道如矢，邦無(wú)道如矢”，直戳戳，好像筆直的箭，永遠(yuǎn)是一個(gè)樣�？鬃诱f(shuō)，這叫“直”。直道，從道德上講，無(wú)可非議，但太不策略。蘧伯玉，和他不一樣，是“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”。“卷而懷之”，什么意思？就是曲著點(diǎn)，藏著點(diǎn)，孔子夸他“君子哉”（《衛(wèi)靈公》15.7）。

　　他是曲線救國(guó)論，不是直線救國(guó)論。