一

　　“寵辱若驚”一句出現(xiàn)在通行的王弼本《老子》第十三章的章首：

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

　　有關(guān)“寵辱若驚”一句的理解，學者分歧頗大。元代吳澄《道德經(jīng)吳澄注》：“寵，猶愛也。名位之尊，人以為榮，反觀之則辱也，故知道者不愛，而愛之者于此而驚焉。”其中指出“寵辱若驚”中的“寵”為動詞用法，頗有見地，但是該句的主語理解為人們，則該句仍義滯難通。近人奚侗《老子集解》在“寵辱若驚，貴大患若身”下注曰：“二句自是古語，而詞意不相比，疑有誤文。注家皆迂回其詞以就之。”奚侗對已有的注解均不滿意，然而“疑有誤文”之說則不可信。馬敘倫《老子校詁》：“劉師培曰：‘寵亦貴也。’其說是也。寵字與貴字對文，辱字與大患對文。王弼、河上注并以寵辱為對文，非是。”“寵辱”和下句的“貴大患”結(jié)構(gòu)相同，都是動賓結(jié)構(gòu)。

　　“寵辱若驚”的難解之處在于：即便循著“寵辱”為動賓結(jié)構(gòu)的思路去尋求確解，“驚”一詞的出現(xiàn)仍有突兀之感，且在第十三章的章內(nèi)無從著落，同時“寵辱若驚”的主語指什么，也需要同時追問。由于“寵辱若驚”一句位于第十三章的章首，文義又含糊，這樣就直接影響到第十三章文脈的梳理和章旨的整體把握。本文要討論的是：“寵辱若驚”一句誤讀至今，主要原因是不明《老子》第十二章章末的“故去彼取此”的文脈走向特點，原本第十二章和第十三章相連的文脈在通行本《老子》的分章中被割裂，結(jié)果造成第十三章首句的“寵辱若驚”成為無根之談，進而第十三章的章旨也不甚明朗。

　　二

　　《老子》形成之初本不分章，西漢早期的馬王堆3號墓出土的帛書《老子》乙本仍不分章。分章的出現(xiàn)是為了閱讀的方便，如帛書《老子》甲本中為數(shù)不多的圓點符號，應(yīng)含有分章的意味。北京大學所藏的西漢中期竹簡本《老子》分七十七章（本文所討論的數(shù)章內(nèi)容在竹簡本《老子》中也是分章的，且分章方法和通行本《老子》一致），而通行本《老子》則分八十一章。正因為《老子》本不分章，所以在解讀已分八十一章的通行本《老子》的時候，要注意上下兩章之間可能存在的文脈線索。

　　值得指出的是，第十三章之前的第十二章的章末是“故去彼取此”。“故去彼取此”一句在《老子》中共出現(xiàn)過三次，分別在第十二章、第三十八章和第七十二章的章末。對以上三章中的“故去彼取此”，河上公注均認為“去彼取此”中的“彼”“此”所替代的內(nèi)容在本章的上文，進而有取有舍。后來的學者大都也是這樣理解的。

　　我們則認為，“故去彼取此”中的指示代詞“此”所代替的內(nèi)容，不是學者認為的出現(xiàn)在“故去彼取此”的上文，相反地，該“此”所代替的內(nèi)容均出現(xiàn)在“故去彼取此”的下文。“故去彼取此”一句長期以來缺乏正解，是因為不明該句的文脈銜接功能而誤解詞義，而對于原本是連貫的文脈來說，《老子》的分章則固化了某些割裂式的理解。“故去彼取此”的行文性質(zhì)屬于一個論點已有結(jié)論并準備進入另一新的相關(guān)論點的承上啟下句，其中“去彼”的“彼”即上文所論的且在“是以”句中已點明的內(nèi)容，而“取此”的“此”所代替的內(nèi)容則出現(xiàn)在下文即通行本下一章的第一句。

　　以下是《老子》第十二章的內(nèi)容：

　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　第十二章河上公注：“去彼目之妄視，取此腹之養(yǎng)性。”該注中的“取此腹之養(yǎng)性”之說，非是，其結(jié)果“故去彼取此”的慣用句型原有的承上啟下功能被抹去了，原本其后文脈相連的“寵辱若驚”一句則顯得不知所云。“故去彼取此”中的“彼”即上文中的“五色”之類，而“此”之所指，當出現(xiàn)在下文。

　　三

　　首先來回答第十三章首句“寵辱若驚”的主語問題。第十二章小結(jié)句“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，其中“故去彼取此”，前面已有“是以”，所以用“故”避復(fù)。“故”在此處作為推論標記，強調(diào)了“去彼取此”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而“故去彼取此”作為承上啟下句，起到了流暢地導(dǎo)入相關(guān)論點且突出對比上文和下文中的兩個論點的作用。“去彼”“取此”的主語均為“圣人”。“取此”之后緊接著的“寵辱若驚”一句，其主語仍是“圣人”。沿著“故去彼取此”的文脈，可知“寵辱若驚”一句當理解為（圣人要采�。�“寵辱若驚”（的態(tài)度）。

　　“寵辱”為動賓結(jié)構(gòu)，其中的“辱”即屈辱義，為前面第十二章人們所追求的“五色”“五音”“五味”“馳騁畋獵”“難得之貨”之類自以為是光耀的東西的反面。然而為眾人所不齒的“辱”，卻是圣人看重的（寵辱）。《老子》第七十八章“受國之垢，是謂社稷主”，即“寵辱”之義。

　　驚（簡化字作“驚”），《說文·馬部》：“馬駭也。”本義為馬受到刺激而驚駭，引申義則為人受到刺激而心驚。由于“寵辱若驚”中的“辱”和“驚”同屬表達情緒的詞，所以兩者可以類比，“寵辱若驚”義即“寵辱若寵驚”。所謂“寵辱若驚”的“驚”，正是圣人對前面第十二章中人們追求感官刺激和貪欲而變的“目盲”“耳聾”“口爽”“發(fā)狂”“行妨”感到心驚的高度概括。老子認為這種對人們的貪欲追求感到心驚自然是要重視的（寵驚），進而強化了十二章章末“去彼”的必要性。

　　綜上所述，“寵辱若驚”一句聯(lián)系上文的“取此”應(yīng)理解為：（圣人要采�。┛粗厍�辱（的態(tài)度），就像（圣人看重對人們的貪欲追求）感到心驚（那樣）。言下之意，“寵辱”顯得既自然又必要。行文至此，我們明白了“去彼取此”的具體取舍內(nèi)容，從中清楚地看出老子心目中的“圣人”和一般人之間的根本對立之處。

　　四

　　“貴大患若身”，該句式仿上句“寵辱若驚”，其中“貴”與“寵”義近，“大患”與“辱”義近。“貴大患若身”，義為“貴大患若貴身”，即（圣人）看重禍患，就像（看重）自身（那樣）。而“貴身”之說，則直接批評了十二章章末“去彼”的“彼”的內(nèi)容屬于非“貴身”之類。

　　“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”，重點要解釋什么叫“寵辱”。先解釋什么叫“辱”：“寵為下”是用替換法來解釋“寵辱”的“辱”義，即“辱”即“為下”之義。再解釋什么叫“寵”：“得之”“失之”的“之”指“辱”，“得之若驚，失之若驚”即“得辱若驚，失辱若驚”。從“得辱”“失辱”的動賓結(jié)構(gòu)中可知老子要解釋的“寵辱”也是動賓結(jié)構(gòu)。所謂“得辱”“失辱”，義指不管是得還是失即在任何情況下都要“寵”，重申“寵辱”的必要性。

　　“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”重點要解釋為什么以“若身”作喻。在回答問題時強調(diào)了“身”“大患”兩者的共存共現(xiàn)關(guān)系，“大患”就是自我存在的不可逃避的一部分，由此來論證“貴大患”論點的合理性。

　　“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”“故”是推論標記，而“貴以身為天下，若可寄天下”，則用了上文已論及的兩個重要詞“貴、身”以及比喻義“若”的句型來構(gòu)句，義即（圣人）看重把自身當作天下，就像（圣人看重）能夠寄寓于天下（那樣）。所謂“以身為天下”，即不汲汲于身外之利，進一步肯定了前面行文所包含的“貴大患若貴身”的“貴身”看法。而“愛以身為天下，若可托天下”一句則與上句句式一致，“愛”與“貴”義近，“托”與“寄”義近。

　　小結(jié)：在第十三章“寵辱若驚”等含有比喻義“若”的句型中，“若”前面的部分為老子提出的和眾人價值觀不同的觀點，而“若”后面的部分則是以常人易懂的事理作喻。通觀第十三章，其章旨為老子論述了圣人應(yīng)“寵辱”“貴大患”“貴以身為天下”。（作者：徐山 系蘇州大學中文系教授）