從時(shí)間序列來(lái)說(shuō)，千百年前的傳統(tǒng)離開(kāi)我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。要使傳統(tǒng)文化成為滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤，必須使其與當(dāng)今社會(huì)建立制度性的聯(lián)系。否則，即使非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)也只能是當(dāng)代社會(huì)的“游魂”，即只是一種論說(shuō)，而與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系甚少。因此，考察傳統(tǒng)社會(huì)儒學(xué)制度化的得失，對(duì)于今天弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是十分必要的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在漢代以后的2000多年里，儒學(xué)始終作為核心價(jià)值始終指導(dǎo)和規(guī)范著國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人。就是說(shuō)，儒學(xué)作為核心價(jià)值得到了有效的培育與踐行。這其中的重要經(jīng)驗(yàn)是以禮儀為重要抓手，即通過(guò)禮儀把儒學(xué)價(jià)值觀制度化。正是在這樣的意義上，儒學(xué)被稱(chēng)作禮教�？鬃又鲝�“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）即以禮治國(guó)，這一主張?jiān)跐h代以后一直主導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)。儒家之禮儀集中表現(xiàn)于“三禮”即《周禮》《儀禮》《禮記》三部經(jīng)典，內(nèi)容包羅了政治制度、宗教儀式、法典刑律、道德規(guī)范、日常生活準(zhǔn)則等。廣義的制度是指組織人類(lèi)共同生活、規(guī)范和約束個(gè)體行為的一系列規(guī)則，儒家之禮儀正可以這樣的制度概念予以概括。對(duì)于價(jià)值觀念之“仁”和制度規(guī)范之“禮”的關(guān)系，孔子認(rèn)為前者必須通過(guò)后者才能得以普遍實(shí)現(xiàn)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語(yǔ)·顏淵》）因此，禮儀的實(shí)施就是儒家價(jià)值觀制度化的落實(shí)。

　　歷史的事實(shí)正是如此。雖然，西漢的漢武帝就已經(jīng)采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，但是，在這53年以后漢昭帝時(shí)召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上，官位僅次于丞相的御史大夫桑弘羊?qū)τ谌寮?ldquo;仁義”價(jià)值觀的批駁，是明顯占據(jù)了上風(fēng)的。甚至繼漢昭帝之后的漢宣帝還是強(qiáng)調(diào)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆�，用周政乎�?rdquo;（《漢書(shū)·元帝紀(jì)》）陳寅恪指出，直至漢武帝宣示“獨(dú)尊儒術(shù)”150多年以后的東漢白虎觀會(huì)議，才標(biāo)志著儒學(xué)的核心價(jià)值觀通過(guò)制度化而得以確立。他說(shuō)：“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)”“夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用；其所依托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度”。（陳寅�。骸锻跤^堂先生挽詞·序》，《寒柳堂集》附錄《寅恪先生詩(shī)存》，上海古籍出版社）在他看來(lái)，儒學(xué)價(jià)值觀在漢代以后的有效確立，不在其思想學(xué)說(shuō)之精深，而在其社會(huì)歷史過(guò)程中的制度化：“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專(zhuān)家。李斯受荀卿之學(xué)，佐成秦治。秦之法制實(shí)為儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系�！吨杏埂分�‘車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫’（即太史公所謂‘至始皇乃能并冠帶之倫’之‘倫’）為儒家理想之制度，而于始皇之身，而得以實(shí)現(xiàn)之也。漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝。遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱(chēng)，儒家《周官》之學(xué)說(shuō)悉采入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為，莫不與法典相關(guān)，而法典實(shí)為儒家學(xué)說(shuō)之具體實(shí)現(xiàn)。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”（陳寅�。骸恶T友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉審查報(bào)告三》，《陳寅恪史學(xué)論文選集》，上海古籍出版社）從西漢到東漢，漢儒的重要工作是致力于禮儀建設(shè)，從漢初的陸賈、賈誼、公孫弘等，到董仲舒、王莽，再到戴德、戴圣和劉向、劉歆，儒學(xué)完成了思想學(xué)說(shuō)到制度體系的跨越。在漢代文獻(xiàn)中，可以看到不少地方官員以禮儀建設(shè)使得儒家價(jià)值觀成為制度化存在的記載。

　　儒學(xué)價(jià)值觀由禮儀而成為制度化的存在，使得價(jià)值觀因此而落細(xì)落小落實(shí)。所謂落細(xì)，是因?yàn)槎Y儀滲透于日常生活細(xì)節(jié)中；所謂落小，是因?yàn)槎Y儀覆蓋了每個(gè)社會(huì)成員和每個(gè)社會(huì)角色；所謂落實(shí)，是因?yàn)槎Y儀具有規(guī)范人們行為的操作性。這是儒學(xué)制度化給我們提供的培育踐行價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)。

　　儒學(xué)制度化的得失是糾纏在一起的。儒學(xué)的制度化，說(shuō)到底是以“獨(dú)尊儒術(shù)”這一制度設(shè)計(jì)為根基的。然而，這個(gè)制度設(shè)計(jì)在確立儒學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)而存在的同時(shí)，也造成了儒學(xué)依附君主專(zhuān)制的弊端，從而遮蔽、消解了原本存在于其中的某些優(yōu)良傳統(tǒng)。這主要有三方面：

　　首先，“獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒學(xué)以經(jīng)學(xué)的形態(tài)而存在，這種形態(tài)有兩面：一面是尊崇儒學(xué)，另一面是“罷黜百家”。儒學(xué)原先是先秦諸子之一，當(dāng)其因獨(dú)尊而被稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)，與此相同步的，則將其他諸子作為異端予以排斥，如董仲舒所說(shuō)的；“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚�。因此，作為制度化的�?jīng)學(xué)借助極權(quán)而實(shí)行思想專(zhuān)制。最突出的就是把孔子說(shuō)的“攻乎異端”（《論語(yǔ)·為政》），解釋為攻剿危害正統(tǒng)的邪說(shuō)。如皇侃、邢昺、朱熹的疏注都是如此。實(shí)際上，如侯外廬所指出的，沒(méi)有看到過(guò)漢代以前學(xué)者以“邪說(shuō)”為“異端”的記載，以“異己者為異端”正是始于“獨(dú)尊儒術(shù)”之后的漢代。

　　其次，“獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒學(xué)的經(jīng)典解釋越來(lái)越趨向于為現(xiàn)實(shí)君主專(zhuān)制提供合法性根據(jù)。董仲舒把《春秋》的“王正月”解釋為“王者必受命而后王”（《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》），即君權(quán)受命于天，具有不可侵犯的神圣性。劉歆的“《春秋》學(xué)”則說(shuō)：“伏羲為圣王始祖，為百王先”（《三統(tǒng)歷譜》），即帝王出自同一家族血緣世系，天下是一家人的永久私產(chǎn)�？梢�(jiàn)，獨(dú)尊后的儒學(xué)，明顯地在闡釋君權(quán)獨(dú)尊上做文章。如徐復(fù)觀指出的：“儒家思想形成后，政治情勢(shì)由封建向?qū)Ｖ蒲葸M(jìn)，在長(zhǎng)期的專(zhuān)制氣氛與利害關(guān)連之下，凡與專(zhuān)制不相容的成分，常常得不到正當(dāng)?shù)慕忉尅�發(fā)揮，例如儒家中的民主思想。有與專(zhuān)制容易混淆的部分，如父子之親、君臣之義等，便易于受到過(guò)分的宣揚(yáng)渲染，以至被專(zhuān)制的要求所滲透而發(fā)生變質(zhì)。例如在先秦的儒家倫理思想中，絕對(duì)找不出片面義務(wù)性的三綱之說(shuō)。”（徐復(fù)觀：《一個(gè)歷史故事的形成及其演進(jìn)》，《中國(guó)學(xué)術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社）

　　再次，“獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒生熱衷于依附專(zhuān)制政權(quán)而獲取功名利祿。“獨(dú)尊儒術(shù)”制度設(shè)計(jì)的重要方面，是把研習(xí)六藝五經(jīng)作為進(jìn)入仕途，享受某些優(yōu)惠（如免去徭役）的唯一通道。于是，如班固所說(shuō)：“自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”（《漢書(shū)·儒林傳》）延至東漢末年，標(biāo)榜綱常名教來(lái)博取名利的偽名士比比皆是�？鬃訌�(qiáng)調(diào)君子人格是與“為己之學(xué)”相聯(lián)系的（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），以為儒學(xué)的根本宗旨在于成就自己的德性。不能說(shuō)“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，“為己之學(xué)”在儒生中間蕩然無(wú)存，但以儒學(xué)為謀生之道，不能不說(shuō)是儒生整個(gè)階層的集體選擇。章太炎指出：“自漢武帝專(zhuān)尊孔教之后，這熱衷于富貴利祿的人，總是日多一日。”（《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)詞》）丟失了對(duì)圣賢之道的追求，儒學(xué)就沒(méi)有了成就德性的內(nèi)在生命力。

　　儒學(xué)制度化既是中國(guó)傳統(tǒng)文明興盛的重要因素，也是促使中國(guó)傳統(tǒng)文明走向衰敗的重要因素。所以，如何借鑒儒學(xué)制度化的得失，重建儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的制度性聯(lián)系，是需要認(rèn)真深入研究的。（陳衛(wèi)平 華東師范大學(xué)哲學(xué)系）