推動(dòng)傳統(tǒng)“成人”禮儀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

　　青少年時(shí)期是道德人格養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，也是人生觀確立的重要時(shí)期。在任何時(shí)代，青少年的人格養(yǎng)成教育都十分重要。古人將“成人”禮儀看作青少年人格養(yǎng)成教育不可缺少的一環(huán)，其中的合理成分值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　把握傳統(tǒng)文化中“成人”觀的精髓。例如，孔子之學(xué)在很大程度上說是“仁”學(xué)，是為人之學(xué)�？鬃硬坏珖�繞“仁”提出了系統(tǒng)的“成人”觀，而且他本人就是一位不斷“學(xué)之、行之、禮約之”的行動(dòng)者。他的教誨、他的行為，都值得認(rèn)真研究學(xué)習(xí)。90年前，歷史學(xué)家柳詒徵在《論中國近世之病源》一文中說：“今日社會(huì)國家重要問題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會(huì)國家者，皆不成人者之所為也。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會(huì)新國家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣。”柳詒徵從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的病象正是由于傳統(tǒng)“成人”禮儀遺失、孔子之教不行。他的這一見解，從繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的必要性、重要性上來說，無疑具有一定的合理性。

　　在借鑒和創(chuàng)新中加強(qiáng)青少年禮儀教育。我國有著久遠(yuǎn)而豐厚的禮治傳統(tǒng)。禮儀作為禮的形式，體現(xiàn)的是禮的本質(zhì)意義。世界各地都有形式不一的成人禮。近年來，國內(nèi)不少地方也將成人禮作為青少年教育的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的“成人”教育注重禮的內(nèi)涵，注重通過禮儀的形式使青少年理解做人的真諦。借鑒和創(chuàng)新傳統(tǒng)“成人”禮儀，開展符合時(shí)代要求和當(dāng)代青少年成長實(shí)際的禮儀教育，對(duì)青少年的道德人格養(yǎng)成及人生觀形成具有重要意義。應(yīng)采取具體措施，組織力量對(duì)關(guān)乎青少年成長的禮儀教育進(jìn)行深入研究。在充分醞釀?wù)撟C的基礎(chǔ)上，制定具體的規(guī)范，使成人禮等相關(guān)禮儀成為青少年人格養(yǎng)成教育的有機(jī)組成部分。作為成人儀式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，成人禮不必孤立進(jìn)行，可與相關(guān)禮儀（如入學(xué)禮、成童禮等）結(jié)合進(jìn)行，與相關(guān)素質(zhì)教育相結(jié)合。同時(shí)，在進(jìn)行青少年“成人”教育時(shí)應(yīng)特別注重師德教育，使教師不但能夠“授業(yè)”“解惑”，而且善于“傳道”，真正做到“學(xué)為人師、行為世范”。（楊朝明，為孔子研究院院長、研究員）