人類出現(xiàn)在這個世界上之后，為了自身的生存，就得有能力、有本領(lǐng)、有智慧、有道德。這些都不是人類先天就具有的。如何獲得這些先天不具有而后天又必須有的東西呢？古往今來總結(jié)出來的經(jīng)驗，以經(jīng)典方式概括出了五個大字：“學(xué)而時習(xí)之。”這五個大字就記錄在被后人尊稱為“半部論語可治天下”的先圣孔子與其弟子論道的偉大作品《論語》里，而且是《論語》開篇的第一章第一句。我們天天在講“學(xué)習(xí)”，人人在說“學(xué)習(xí)”，現(xiàn)代社會里“學(xué)習(xí)”這個高頻詞就源于《論語》。

　　可我們對“學(xué)習(xí)”二字究竟理解了多少呢？要知道，“學(xué)習(xí)”能力的獲得，是人類由動物界走向人類的最典型的一次飛躍，是“人的社會化”最重大的一次飛躍！而“學(xué)而時習(xí)”是大道理，是大智慧。“學(xué)而時習(xí)”是對學(xué)而不習(xí)、淺嘗輒止、一知半解等學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)行為的針砭，是對持之以恒、熟讀精思、溫故知新等積極態(tài)度和行為的倡導(dǎo)。“學(xué)而時習(xí)”中“時習(xí)”二字不就指出了長期堅持、反復(fù)訓(xùn)練是“學(xué)”的核心要義，是掌握能力、掌握本領(lǐng)、修養(yǎng)品德的必要過程嗎？人們常常贊賞18世紀(jì)德國哲學(xué)家狄茲根“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”的名句，卻不知道孔子早在2000多年前就論述了這個道理�？鬃舆�指出：“溫故而知新，可以為師矣！”明確地指出了故與新的關(guān)系，指出了對已有知識的復(fù)習(xí)，是獲取新知識的必要途徑。這里的“溫故”，不正是指對已有知識的反復(fù)溫習(xí)、揣摩、習(xí)練嗎？能力和素養(yǎng)需要“積累”，沒有“積累”也就無法“習(xí)得”，而反復(fù)溫習(xí)、訓(xùn)練是積累的必需手段。

　　素質(zhì)教育要堅持更要發(fā)展

　　究竟什么是素質(zhì)教育？以提高國民素質(zhì)為宗旨，以立德樹人為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為著重點，面向全體學(xué)生，求德、智、體、美全面發(fā)展，把知、情、意、行融合起來，把學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會辦事、學(xué)會健體、學(xué)會審美、學(xué)會創(chuàng)造，貫穿于教育過程的始終，這就是素質(zhì)養(yǎng)成的核心架構(gòu)。

　　素質(zhì)教育既要堅持，更要“發(fā)展”，而且今后一段時間應(yīng)在“發(fā)展”上下大功夫。有發(fā)展才會有活力，有發(fā)展才會有作為，有發(fā)展才會有成效。關(guān)于如何發(fā)展素質(zhì)教育，我提出下面五點建議:

　　第一，加強素質(zhì)教育理論建設(shè)，以素質(zhì)教育理論的正確、清晰、體系完整、內(nèi)涵豐富，去引領(lǐng)素質(zhì)教育的發(fā)展。

　　第二，以加強各級政府對素質(zhì)教育發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)和推動，去發(fā)展素質(zhì)教育。古今中外，凡是關(guān)系到人民大眾切身利益的重大改革，無一不是由國家(政府)使用公權(quán)力推動取得成效的。這種推動不應(yīng)是暫時和短期的，而應(yīng)該是持續(xù)和長期的；不僅應(yīng)是中央的，也應(yīng)是地方的。例如，新高考改革難度很大，迫切需要化解整個社會在教育問題上的功利主義大潮；另外，在我國高等教育已遠離精英教育走向大眾教育的今天，在大學(xué)招生名額已與高中畢業(yè)生名額基本相當(dāng)?shù)慕裉欤�解決高考獨木橋問題，開辟大學(xué)招生在高考體制外入學(xué)的渠道，也迫切需要提上議事日程；每年數(shù)十萬低齡學(xué)生出國留學(xué)讀大學(xué)本科甚至讀中學(xué)，僅付出的學(xué)費雜費交通費生活費就數(shù)以萬億計，由此帶來的諸多問題也迫切需要制定政策予以引導(dǎo)和疏解。這些都需要政府運用公權(quán)力來解決。