他的思想價(jià)值在于，他不提供教條，而為世人理解兒童、理解教育、理解社會(huì)文明與進(jìn)步傳承了一個(gè)人類(lèi)共同的思想基點(diǎn)，就是從人出發(fā)去理解、關(guān)懷和教育人，提供一種思想方法，就是讓我們回到教育本原、回到人的精神世界去探索和發(fā)現(xiàn)教育的獨(dú)特規(guī)律。

　　他的思想價(jià)值在于，他不是在為后世教師提供一套“教育圣經(jīng)”，而在于他的身體力行，為我們示范了一條可行并長(zhǎng)期有效的教育之路，并啟發(fā)我們從中汲取智慧和精神力量，找到自己的成長(zhǎng)之路。

　　他的思想價(jià)值在于，他的思想是開(kāi)放的、有生命力的，面向不同時(shí)空的文化開(kāi)放，面向不同種族人群開(kāi)放。進(jìn)入新時(shí)代，我們要向世人講好中國(guó)的教育故事，在文化態(tài)度上，既要不忘本來(lái)、面向未來(lái)，也要吸收外來(lái)。蘇霍姆林斯基的教育思想是我們面對(duì)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育發(fā)展道路時(shí)，可供借鑒、可受啟發(fā)的可貴的教育文化資源。

　　彭鋼/國(guó)家督學(xué)、江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃辦主任

　　蘇霍姆林斯基教育學(xué)形成于20世紀(jì)50年代至70年代，是蘇聯(lián)特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，卻能夠超越時(shí)空，在世界范圍內(nèi)引發(fā)共鳴和認(rèn)同。他的著作不僅在中國(guó)有最大的閱讀人群，而且在全世界不分國(guó)籍、民族、意識(shí)形態(tài)、文化背景、發(fā)達(dá)程度等，先后在90多個(gè)國(guó)家出版印刷各類(lèi)著作1500多萬(wàn)冊(cè)。若從理論的親和力與普及性來(lái)看，無(wú)人也無(wú)任何教育學(xué)理論能與他比肩。原因何在？在于其教育學(xué)具有很強(qiáng)的理論闡釋力與解釋力，他說(shuō)到了教育的問(wèn)題和要害，說(shuō)到了教育的規(guī)律和原理，說(shuō)到了教育主體的人性和人心，讓不同國(guó)家、不同學(xué)段、不同崗位的人都感覺(jué)有道理、有認(rèn)同、有啟發(fā)，能使人眼前一亮，豁然開(kāi)朗。

　　我以為，蘇霍姆林斯基的教育學(xué)具有普遍的理論闡述力與解釋力，主要源于以下三方面的學(xué)術(shù)品格：

　　一是充分的教育實(shí)踐品質(zhì)。教育學(xué)是實(shí)踐科學(xué)，要能夠具有認(rèn)識(shí)實(shí)踐、解釋實(shí)踐、控制實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的功能，得基于實(shí)踐而又超越實(shí)踐、基于經(jīng)驗(yàn)而又超越經(jīng)驗(yàn)。蘇霍姆林斯基的教育學(xué)顯然源于實(shí)踐，具有充分的教育實(shí)踐品質(zhì)，他在論述中所提煉的問(wèn)題不僅是實(shí)踐工作者所熟悉的，而且是實(shí)踐工作中的重要問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題；他闡述和表達(dá)的方式基本對(duì)應(yīng)于實(shí)踐方式和實(shí)踐形態(tài)（關(guān)于徳、智、體、美、勞的分類(lèi)與學(xué)校實(shí)踐形態(tài)基本一致），而且分析角度與思維方式貼近實(shí)踐工作者，形成的結(jié)論與解決方式卻顯然超出一般實(shí)踐工作者的經(jīng)驗(yàn)判斷和理性思考。蘇霍姆林斯基十分看重并強(qiáng)調(diào)他的實(shí)踐教育學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)理論應(yīng)來(lái)源于“學(xué)校”這一“自然實(shí)驗(yàn)室”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)長(zhǎng)期的與教育教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合、與各方面工作不相割裂的“自然實(shí)驗(yàn)”方式，得到穩(wěn)定而可靠的結(jié)論、“因果間相互依存”的關(guān)系。他所形成的許多改革措施都基于“自然實(shí)驗(yàn)室”的研究，他的許多結(jié)論都有充分實(shí)踐依據(jù)、數(shù)據(jù)、證據(jù)的支持。他在許多著作和論文中都鮮明地表達(dá)了教育學(xué)理論所應(yīng)具有、追求的充分的實(shí)踐品質(zhì)。

　　二是強(qiáng)烈的教育人文關(guān)懷。蘇霍姆林斯基明確宣稱(chēng)自己的教育學(xué)是“人學(xué)”，是追求人的完整、和諧、快樂(lè)和幸福的教育學(xué)理論；明確闡明他的教育學(xué)研究理論基礎(chǔ)是生理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)，即關(guān)于人與人性的科學(xué)；他的教育學(xué)說(shuō)奠基于普遍的人性之上，始終追求真善美、永恒的人類(lèi)教育理想。在教育這樣一種人-人系統(tǒng)中，是相信情緒、情感、倫理、價(jià)值、信念，還是相信客觀、中立、利益無(wú)涉的冰冷事實(shí)，是兩種完全不同的研究立場(chǎng)和研究方式。蘇霍姆林斯基稱(chēng)自己的教育學(xué)為“信念的教育學(xué)”，與我們習(xí)以為常的“知識(shí)的教育學(xué)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，明確提出“沒(méi)有善的信念……就談不上什么教育學(xué)”。據(jù)孫孔懿先生統(tǒng)計(jì)，在他的中文版著作中“信念”一詞出現(xiàn)了1567次之多，時(shí)時(shí)可見(jiàn)“我深信”“我堅(jiān)信”等提示語(yǔ)開(kāi)頭的論述，也經(jīng)常運(yùn)用“我不相信”“我就不相信”等詞匯。這讓我想起達(dá)爾文的《物種起源》《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》《人類(lèi)與動(dòng)物的情緒表達(dá)》等著作中，也反復(fù)使用“我相信”“我確信”“有理由相信”“有充分的理由相信”等表述。理查德·道金斯在《上帝的謬誤》一書(shū)中，談到當(dāng)今宇宙學(xué)、天體物理學(xué)等宏觀研究時(shí)，明確提出“人居原理”的命題。說(shuō)到底人只能以人的立場(chǎng)、人的視角、人的思維、人的方式去研究這個(gè)大千世界，無(wú)論是自然界還是社會(huì)界，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)。如果說(shuō)連自然科學(xué)都必須依據(jù)“人居原理”，那么作為實(shí)踐性很強(qiáng)、復(fù)雜性極高、多學(xué)科相融的教育學(xué)，更應(yīng)具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這是教育理論“科學(xué)”品質(zhì)的應(yīng)有內(nèi)涵：在這里，人文性、情感性、價(jià)值性不是減弱和沖淡了科學(xué)性，而恰恰是增強(qiáng)和提升了科學(xué)性。

　　三是極強(qiáng)的教育預(yù)見(jiàn)性。如上所述，蘇霍姆林斯基生活、工作在20世紀(jì)中期，他的教育實(shí)踐與教育學(xué)說(shuō)離我們已近40年之久。而《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說(shuō)》給我們展現(xiàn)的教育世界卻似乎從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們，可見(jiàn)他的教育實(shí)踐和教育理論在當(dāng)時(shí)就是極為前沿的，至今仍然表現(xiàn)出極強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性�？梢哉f(shuō)，他的思想領(lǐng)先他的時(shí)代幾十年（時(shí)間也許會(huì)證明他領(lǐng)先的時(shí)間更長(zhǎng)），實(shí)踐和思考著我們今天正在思考的許多問(wèn)題，如關(guān)于“幸福教育”“關(guān)愛(ài)教育”“公民教育”等，依然是我們今天這個(gè)時(shí)代世界教育的中心主題和普遍趨勢(shì)。他以兒童和兒童發(fā)展為中心，建構(gòu)教育學(xué)理論，其兒童研究的廣泛性、深刻性、豐富性給人留下深刻印象，在某些方面依然領(lǐng)先于我們今天的兒童研究，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的兒童研究仍具有重要的借鑒作用。尤其是他以學(xué)校為現(xiàn)場(chǎng)研究具體的、現(xiàn)實(shí)的、多樣的兒童，而非研究抽象的、平均的、想象中的兒童，給我們重要的方法論啟示。他的關(guān)于“智力情感”“智力尊嚴(yán)”“智力道德”（世界觀）的研究和結(jié)論，已被今天的認(rèn)知科學(xué)和腦科學(xué)的研究所證實(shí)，是最為前沿性的理論和觀念。他對(duì)體育的研究也達(dá)到了相當(dāng)?shù)膹V度和深度，將生理、心理和精神發(fā)展結(jié)合起來(lái)，放進(jìn)“體育”范疇統(tǒng)一闡述，十分合理、十分充分，如飲食營(yíng)養(yǎng)、作息時(shí)間影響學(xué)生健康，身體狀況影響智力和思維，腳的鍛煉和訓(xùn)練能夠抵御疾病等，鮮明提出“醫(yī)療教育學(xué)”的概念。正因?yàn)樗�的理論和觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性，能夠解釋、控制和預(yù)測(cè)我們今天的教育現(xiàn)象和事實(shí)，因而能讓每一個(gè)讀者感受到他研究的問(wèn)題、闡述的觀點(diǎn)、表達(dá)的思想和情感仍然具有鮮活的生命力量，能有效地啟示和指導(dǎo)今天的實(shí)踐與變革。

　　孫孔懿/《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說(shuō)》作者、江蘇省教育科學(xué)研究院研究員

　　首發(fā)的《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說(shuō)》與去年出版的《蘇霍姆林斯基評(píng)傳》，是我承擔(dān)的“蘇霍姆林斯基研究”這一課題的兩個(gè)成果。

　　我的“蘇霍姆林斯基研究”是在對(duì)他的崇敬之情積累到不能自已的程度時(shí)開(kāi)始的。1982年我開(kāi)始讀他的著作，1986年讀到《蘇霍姆林斯基的一生》一書(shū)，初步了解到他一生的經(jīng)歷。對(duì)他了解越多，我便越想走近他，以至魂?duì)繅?mèng)縈。我多次做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)了他，其中最清晰的一次，是我在采訪蘇霍姆林斯基，他竟然會(huì)講漢語(yǔ)。我發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期的情感積累已將我一步一步逼到了欲罷不能的境地。我準(zhǔn)備用10年時(shí)間集中學(xué)習(xí)和研究蘇霍姆林斯基，讓感動(dòng)我的人感動(dòng)更多的人。

　　為了再現(xiàn)他的生活世界，探索他的精神世界和理論體系，我花了近4年時(shí)間搜集他的全部中文版著作，將這些著作按照寫(xiě)作時(shí)間重新排序，輸入電腦，依次研讀。第一輪研讀，重點(diǎn)是弄清事實(shí)，我記錄了許多細(xì)節(jié)問(wèn)題，利用蘇霍姆林斯基女兒卡婭來(lái)華之機(jī)求教于她。正是這些細(xì)節(jié)性的內(nèi)容，加深了我對(duì)蘇霍姆林斯基的信任與崇敬。這期間，我爭(zhēng)取到了訪問(wèn)烏克蘭的機(jī)會(huì)，實(shí)地考察了蘇霍姆林斯基的生平。這次訪問(wèn)使我堅(jiān)定了一個(gè)信念：蘇霍姆林斯基說(shuō)的、在著作中寫(xiě)的都是真的，他的著作就是一部真實(shí)的教育生活史、教育探索史。我還利用另一次機(jī)會(huì)赴俄羅斯參觀十月革命遺址。我在研讀蘇霍姆林斯基著作的同時(shí)，無(wú)數(shù)次地觀看有關(guān)影像資料，包括蘇聯(lián)時(shí)期的老電影《鄉(xiāng)村女教師》，在心中逐步建構(gòu)起他的鮮活形象和當(dāng)年的生活場(chǎng)景。接下來(lái)的研究可謂水到渠成。

　　我的“蘇霍姆林斯基”研究經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，從2005年正式開(kāi)始，到今年是第13個(gè)年頭，可謂“13年磨雙劍”。我想說(shuō)的是，我將生命中最后一段黃金時(shí)間獻(xiàn)給蘇霍姆林斯基，覺(jué)得很值。有朋友聽(tīng)說(shuō)我花十幾年時(shí)間從事蘇霍姆林斯基研究，總是稱(chēng)贊我的吃苦精神和堅(jiān)持精神。其實(shí)，我倒沒(méi)有怎么感到辛苦和需要堅(jiān)持。孔子說(shuō)：與善人居，如入芝蘭之室。在與蘇霍姆林斯基對(duì)話、相處的日子里，我沐浴著他的精神與思想光輝，感受到的是滿滿的幸福。

　　《中國(guó)教師報(bào)》2018年11月14日第12版 版名：教育家