小學(xué)語(yǔ)文說(shuō)明文閱讀練習(xí)題及答案：“全球史觀”——反思“西方中心論”的一個(gè)代表

　　改革開放初期，“西方中心論”在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)市場(chǎng)，它也是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)流行的一種非常重要的思想基礎(chǔ)。但是，隨著西方經(jīng)濟(jì)不斷爆發(fā)危機(jī)，世界上對(duì)資本主義制度的反思不斷深入，對(duì)“西方中心論”的批判也日漸深刻。“全球史觀”正是這種反思潮流的一個(gè)代表。

　　英國(guó)史學(xué)家巴勒克拉夫最先明確提出了“全球史觀”。他認(rèn)為，主要從西歐觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史已經(jīng)不夠了，史學(xué)家應(yīng)該“從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時(shí)代”，這樣才能“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。此后，歐美多位歷史學(xué)家繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)。

　　“全球史觀”對(duì)“西方中心論”、“洋教條”崇拜的破除在當(dāng)代中國(guó)具有更重要和更深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)然，“全球史觀”尤其是其中的“中國(guó)中心觀”也存在相當(dāng)?shù)膯?wèn)題，無(wú)須諱言，任何學(xué)者都不可避免地要受到諸如時(shí)代、文化甚至是個(gè)人因素的影響。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的100多年時(shí)間里，中國(guó)在西方國(guó)家的眼中一直是一個(gè)弱小國(guó)家．但新中國(guó)成立以來(lái)尤其是最近30年的發(fā)展顛覆了這個(gè)形象。正因?yàn)槿绱�，一些西方學(xué)者開始用新的眼光來(lái)看待中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史�？挛牡摹对谥袊�(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》一書，提出研究中國(guó)歷史應(yīng)該“走向以中國(guó)為中心”，亦即“從中國(guó)而不是從西方著手來(lái)研究中國(guó)歷史，并盡量采取內(nèi)部的（即中國(guó)的）而不是外部的（即西方的）準(zhǔn)繩來(lái)決定中國(guó)歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性”。而由于中華復(fù)興導(dǎo)致的自信心的回復(fù)（有些表現(xiàn)為過(guò)度膨脹），也使一些中國(guó)人自覺不自覺地迎合并推動(dòng)了這個(gè)潮流。

　　自“后現(xiàn)代”思潮興起以來(lái)，資本主義社會(huì)的各種危機(jī)已經(jīng)充分地暴露出來(lái)，一些西方學(xué)者對(duì)西方文明的前途喪失了信心，因而認(rèn)為“西方的沒落”如同其他文明的衰落一樣都是歷史的“宿命”。《西方的沒落》的作者斯賓格勒就是一個(gè)典型的代表．在這種情況下，對(duì)未來(lái)世界的構(gòu)建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中華文明。

　　需要特別指出的是，推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學(xué)者的專利，甚至也不完全是對(duì)西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象，而是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，一些西方學(xué)者的傳統(tǒng)。17-18世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國(guó)崇拜的思潮，從神秘的哲學(xué)、嚴(yán)肅的政治、精致的藝術(shù)到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和生活風(fēng)格，中國(guó)形象在歐洲社會(huì)面前展現(xiàn)了“夢(mèng)寐以求的幸福生活的前景”。這種泛中國(guó)崇拜既建立在當(dāng)時(shí)西方與東方實(shí)力的對(duì)比上，也建立在東方文化的神秘以及歷史文化失衡的心理上，因此并不完全以物質(zhì)實(shí)力為限。“全球史觀”對(duì)“西方中心論”的批判從技術(shù)到制度再到文化的解釋范式的變化，在一定程度上折射了這種心理。

　　以史鑒今，對(duì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的反思與批判多半來(lái)自外部力量的推動(dòng)，這反映出了中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)和歷史文化兩方面都受到西方壓制與影響的事實(shí)。物質(zhì)落后，并不是挨打的充分條件，缺乏歷史文化自信，才是中華民族復(fù)興的最大阻礙。

　�。ㄟx自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改

　　1.下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)在中國(guó)流行，它的一個(gè)重要思想基礎(chǔ)就是“西方中心論”。

　　B．“西方中心論”關(guān)注的只是西方的現(xiàn)實(shí)和歷史，而“全球史觀”則側(cè)重于關(guān)注東方尤其是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史。

　　C．“全球史觀”認(rèn)為，“西方中心論”不能客觀公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的歷史成就。

　　D．“全球史觀”有助于破除中國(guó)人崇洋媚外的思想痼疾，在當(dāng)代中國(guó)具有重要和深遠(yuǎn)的意義。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．“全球史觀”也存在相當(dāng)?shù)膯?wèn)題，因?yàn)槿魏螌W(xué)者都不可避免地要受到諸如時(shí)代、文化或個(gè)人因素的影響。

　　B．隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華文明引起了西方學(xué)者的關(guān)注，以“全球史觀”的視角重新觀察和審視中國(guó)就代表著對(duì)“西方中心論”的反思和批判。

　　C．新中國(guó)成立以來(lái)尤其是近30年的發(fā)展令西方人刮目相看，所以一些西方學(xué)者開始以中國(guó)為中心來(lái)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史。

　　D．西方人普遍認(rèn)為西方文明走向沒落是歷史的宿命，只有依托中華文明才能構(gòu)建和想象未來(lái)的世界。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．要想客觀公正地評(píng)價(jià)某一國(guó)家或地區(qū)的某個(gè)時(shí)代的歷史，應(yīng)聚焦這一國(guó)家或地區(qū)本身，考察它的哪些歷史現(xiàn)象具有歷史重要性。

　　B．以斯賓格勒為代表的一些西方學(xué)者認(rèn)為西方文明已走向沒落，因此，應(yīng)該去關(guān)注西方之外的世界，尤其是中華文明。

　　C．早在17—18世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國(guó)崇拜的思潮，因?yàn)槟菚r(shí)中國(guó)非常繁盛。如今中國(guó)崛起，中華文明再次為世人所推崇。可見，經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定文化地位。

　　D．中國(guó)人要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要增強(qiáng)對(duì)中華民族歷史文化的自信力。

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