小學(xué)語(yǔ)文說(shuō)明文閱讀練習(xí)題及答案：“道不遠(yuǎn)人”：處處把目光投向現(xiàn)實(shí)世界

　　“道不遠(yuǎn)人”：處處把目光投向現(xiàn)實(shí)世界

　　楊國(guó)榮

　　①所謂“日用即道”，亦即強(qiáng)調(diào)道就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。

　　②按照中國(guó)文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，無(wú)法與人相分�！独献印芬烟岢�“域中有四大”之說(shuō)，所謂“四大”則指道、天、地、人四項(xiàng)，其中既包括廣義的“物”（天地），亦涉及人，而涵蓋二者的最高原理則是道。值得注意的是，在這里，作為最高原理的“道”與人并非彼此相分，二者作為域中四大中的兩項(xiàng)而呈現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　�、墼谌寮夷抢�，也可以看到類似觀念。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道非超然于人：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道也。”道并不是與人隔絕的存在，離開(kāi)了人的為道過(guò)程，道只是抽象思辨的對(duì)象，難以呈現(xiàn)其真切實(shí)在性。而所謂為道（追尋道），則具體展開(kāi)于日常生活過(guò)程之中。

　　④強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現(xiàn)出來(lái)。正如深山中的花自開(kāi)自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。作為社會(huì)理想和規(guī)范系統(tǒng)的“道”，其意義更是直接地通過(guò)人自身的知行活動(dòng)而形成。上述意義上的道，都具有“不遠(yuǎn)人”的品格。從哲學(xué)的視域看，以上觀念的重要之點(diǎn)，在于把人對(duì)世界的理解過(guò)程和意義的生成過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。

　�、莸篮腿酥�間相互關(guān)聯(lián)的另一重涵義，是“日用即道”。所謂“日用即道”，亦即強(qiáng)調(diào)道人的日用常行而存在，它就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。這一觀點(diǎn)的重要之點(diǎn)在于沒(méi)有把道視為一種彼岸世界的存在或超越的對(duì)象，而是把它引入到現(xiàn)實(shí)之中，使之與人的日用常行息息相關(guān)。在孔子那里，已可看到這類觀念�？鬃拥膶W(xué)生曾向孔子請(qǐng)教有關(guān)鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的學(xué)生又問(wèn)有關(guān)死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心的，不是那種超越的對(duì)象，不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生的存在，而就是人自身的現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)生活�？傊�，從“道不遠(yuǎn)人”的觀念出發(fā)，儒家處處把目光引向現(xiàn)實(shí)的世界。

　　⑥道不遠(yuǎn)人，同時(shí)也規(guī)定了道和人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法相分。在實(shí)踐過(guò)程中，道的品格具體地表現(xiàn)為“中”。儒家一再談到“中道”或“中庸之道”，孟子便主張“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中則可從。”道作為實(shí)踐的原理，其意義首先便體現(xiàn)在“中”之上。這種“中”并不僅僅是量的概念。從量的概念去理解，“中”往往表現(xiàn)為與兩端等距離的那一點(diǎn)，然而，中國(guó)文化家們所說(shuō)的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈�，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。道同時(shí)體現(xiàn)于變化過(guò)程，表現(xiàn)為發(fā)展的原理。從過(guò)程的角度來(lái)看，“中”則關(guān)乎不同演化階段之間如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題。以上意義上的“中”，其實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵集中體現(xiàn)于“度”的觀念。這種“度”的意識(shí)，同時(shí)可以看作是一種實(shí)踐的智慧。

　�、咭�“度”為內(nèi)涵的實(shí)踐智慧，體現(xiàn)于不同的方面�！吨杏埂吩�提出了一個(gè)重要思想，即“萬(wàn)物并育而不相害”。從本體論上看，這一命題意味著對(duì)象世界中的諸種事物都各有存在根據(jù)，彼此共存于天下。從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬(wàn)物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間的共處、交往問(wèn)題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過(guò)程中無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，如何使分化過(guò)程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬(wàn)物并育而不相害”所指向的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，在這里，所謂“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原則，恰當(dāng)?shù)靥幚�、協(xié)調(diào)社會(huì)共同體中方方面面的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)方式?jīng)]有一定之規(guī)，也沒(méi)有一成不變的程序，它需要根據(jù)實(shí)踐生活的具體形態(tài)來(lái)加以調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)作用就體現(xiàn)了一種“度”的智慧。

　�。ü�(jié)選自《中國(guó)文化中的“道”》，原載2011年6月12日《文匯報(bào)》）

　　1.下列有關(guān)“道”的理解表述不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．“日用即道”，道體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。

　　B．道是抽象的，道的意義只有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，方可呈現(xiàn)出來(lái)。

　　C．儒、道兩家學(xué)說(shuō)中“道”都涉及到人，說(shuō)明儒、道兩家對(duì)“道”的理解是一致的。

　　D．道的品格具體表現(xiàn)為“中”，它體現(xiàn)了實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。

　　2.下列理解和分析與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（ ）

　　A．在儒家那里，道是宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理。

　　B．儒家的“中道”，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵則集中體現(xiàn)在“度”的觀念上，可以看作一種實(shí)踐智慧。

　　C．孔子只關(guān)心自身的現(xiàn)實(shí)存在，而反對(duì)關(guān)心任何超現(xiàn)實(shí)的對(duì)象。

　　D．從哲學(xué)的視域來(lái)看，“道”具有“不遠(yuǎn)人”的品質(zhì)，即在于把人對(duì)世界的理解過(guò)程和自身的生活過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。

　　3.下列表述與原文觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是（ ）

　　A．儒家的“中庸之道”，能使“萬(wàn)物并育而不相害”。

　　B．深山中的花開(kāi)花落，本身不存在美或不美的問(wèn)題，因?yàn)槠鋵徝酪饬x是要在人的審美活動(dòng)中才得到呈現(xiàn)的，這就是“美不遠(yuǎn)人”。

　　C．儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道并非超然于人，它能具體展開(kāi)于人的日常生活過(guò)程中。

　　D．“萬(wàn)物并育而不相害”，體現(xiàn)了“度”的智慧，這種智慧能使不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化過(guò)程以非沖突的方式共處于世界之中。

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