小學(xué)語(yǔ)文說(shuō)明文閱讀練習(xí)題及答案：現(xiàn)代詩(shī)的“有”與“無(wú)”

　　《貞一齋詩(shī)說(shuō)》概括詩(shī)歌技巧時(shí)說(shuō)：“詩(shī)求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩(shī)貴修飾能工者，為未成家言之也。其實(shí)詩(shī)到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？”清人的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還是有科學(xué)性的，新詩(shī)的情況其實(shí)也相去不遠(yuǎn)�？v向來(lái)看，《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)的三種情形，其實(shí)也是不少詩(shī)人走過(guò)的藝術(shù)之路的三個(gè)階段。用散文方式寫(xiě)詩(shī)——注意表現(xiàn)技巧，從這個(gè)視角，一切優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)的技巧都可以用“有”和“無(wú)”二字加以解說(shuō)。

　　一是有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言。詩(shī)美體驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的過(guò)程。詩(shī)人的主觀(guān)心靈與客觀(guān)世界邂逅了，靈感爆發(fā)，于是詩(shī)人“有”了心上的詩(shī)。要表現(xiàn)這個(gè)“有”，詩(shī)人又面臨困窘。所謂“口閉則詩(shī)在，口開(kāi)則詩(shī)亡”，至言無(wú)言，詩(shī)關(guān)一經(jīng)點(diǎn)破，就會(huì)失去生命。有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。詩(shī)的無(wú)言的特性帶給詩(shī)人無(wú)限的難題和無(wú)限的機(jī)會(huì)。以言表現(xiàn)無(wú)言，詩(shī)人只能從“有”到“無(wú)”。司空?qǐng)D說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流。”劉禹錫說(shuō)：“情到深處，每說(shuō)不出。”白居易說(shuō)： “此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的“有”到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的“無(wú)”，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過(guò)程。“無(wú)”才是真“有”——詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言。“書(shū)形于無(wú)象，造響于無(wú)聲”的精髓是將讀者引向詩(shī)的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無(wú)言的詩(shī)美。從“有”到“無(wú)”，詩(shī)人的智慧是以“不說(shuō)出”代替“說(shuō)不出”，以象盡意。詩(shī)人注重“隱”。從“有”到“無(wú)”，詩(shī)人注重“中聲所止”。這樣，詩(shī)才富有暗示性。

　　二是有功夫，無(wú)痕跡。陶淵明說(shuō)：“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)美體驗(yàn)是“忘言”的。既然是詩(shī)人，就得從“忘言”走向“尋言”。從古至今，沒(méi)有一位真正的詩(shī)人不慨嘆“尋言”之苦，現(xiàn)代詩(shī)人中的苦吟者也很多。他們對(duì)詩(shī)總是反復(fù)推敲，非搞得形銷(xiāo)骨立而后已。詩(shī)人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。詩(shī)人“至苦”，詩(shī)篇里卻“無(wú)跡”，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。詩(shī)人難寫(xiě)，讀者易讀。讀者的“易”并不是詩(shī)人的“淺”，而是詩(shī)人技巧能力的顯示�！独献印氛f(shuō)：“大巧若拙。”詩(shī)雖有用巧而見(jiàn)工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂“拙”，是巧后之拙�；ㄩ_(kāi)草長(zhǎng)，鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，云因行而生變，水因動(dòng)而生紋，言近旨遠(yuǎn)，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種“拙”實(shí)在不是隨意“玩”得出來(lái)的。

　　成熟詩(shī)人的作品，都是“絢爛之極，歸于平淡”。這里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是險(xiǎn)后之平，濃后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩(shī)，運(yùn)用的是從“有”到“無(wú)”的技巧。對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，最高的技巧是無(wú)語(yǔ)言、無(wú)痕跡的無(wú)技巧。

　　1.下列選項(xiàng)中關(guān)于“有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

　　A．至言無(wú)言，有限的言，不可能完美地表達(dá)無(wú)限的言外之意。

　　B．從獲得詩(shī)美體驗(yàn)的“有”到傳達(dá)詩(shī)美體驗(yàn)的“無(wú)”，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般過(guò)程。

　　C．“無(wú)”才是真“有”——詩(shī)篇之未言，恰是詩(shī)人之欲言，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。

　　D．詩(shī)人的智慧是以象盡意，用“說(shuō)不出”來(lái)代替“不說(shuō)出”，也就是“有詩(shī)意，無(wú)語(yǔ)言”。

　　2.下列選項(xiàng)中關(guān)于“有功夫，無(wú)痕跡”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

　　A．詩(shī)人“至苦”，詩(shī)篇里卻“無(wú)跡”，這才是優(yōu)秀的詩(shī)篇。

　　B．詩(shī)人難寫(xiě)，讀者易讀。讀者的“易”并不是詩(shī)人的“淺”，而是詩(shī)人技巧能力的顯示。

　　C．詩(shī)人對(duì)詩(shī)反復(fù)推敲的艱難過(guò)程就是“尋言”的過(guò)程，只要善于“尋言”就能寫(xiě)出好詩(shī)。

　　D．《老子》說(shuō)：“大巧苦拙。”詩(shī)雖有用巧而見(jiàn)工者，但總而言之，用巧不如用拙。

　　3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （ ）

　　A．《貞一齋詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)的最高境界是文理能通、修飾能工，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有一定科學(xué)性。

　　B．詩(shī)美的本質(zhì)是沉默，所謂“口閉則詩(shī)在，口開(kāi)則詩(shī)亡”，這里說(shuō)出了詩(shī)人面臨的困窘。

　　C．陶淵明說(shuō)：“此中有真意，欲辨已忘言。”這是對(duì)詩(shī)美體驗(yàn)的精辟概述。

　　D．成熟詩(shī)人的作品能夠達(dá)到“絢爛之極，歸于平淡”，這里的“平淡”其實(shí)是一種 極高的技巧。

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