小學(xué)語文說明文閱讀練習(xí)題及答案：現(xiàn)代詩的“有”與“無”

　　《貞一齋詩說》概括詩歌技巧時說：“詩求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩貴修飾能工者，為未成家言之也。其實詩到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？”清人的這個觀點還是有科學(xué)性的，新詩的情況其實也相去不遠(yuǎn)�？v向來看，《貞一齋詩說》說的三種情形，其實也是不少詩人走過的藝術(shù)之路的三個階段。用散文方式寫詩——注意表現(xiàn)技巧，從這個視角，一切優(yōu)秀現(xiàn)代詩的技巧都可以用“有”和“無”二字加以解說。

　　一是有詩意，無語言。詩美體驗的產(chǎn)生是一個從“無”到“有”的過程。詩人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發(fā)，于是詩人“有”了心上的詩。要表現(xiàn)這個“有”，詩人又面臨困窘。所謂“口閉則詩在，口開則詩亡”，至言無言，詩關(guān)一經(jīng)點破，就會失去生命。有限的言，不可能完美地表達(dá)無限的言外之意。詩的無言的特性帶給詩人無限的難題和無限的機會。以言表現(xiàn)無言，詩人只能從“有”到“無”。司空圖說：“不著一字，盡得風(fēng)流。”劉禹錫說：“情到深處，每說不出。”白居易說： “此時無聲勝有聲。”從獲得詩美體驗的“有”到傳達(dá)詩美體驗的“無”，是詩歌創(chuàng)作的一般過程。“無”才是真“有”——詩篇之未言，恰是詩人之欲言。“書形于無象，造響于無聲”的精髓是將讀者引向詩的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無言的詩美。從“有”到“無”，詩人的智慧是以“不說出”代替“說不出”，以象盡意。詩人注重“隱”。從“有”到“無”，詩人注重“中聲所止”。這樣，詩才富有暗示性。

　　二是有功夫，無痕跡。陶淵明說：“此中有真意，欲辨已忘言。”詩美體驗是“忘言”的。既然是詩人，就得從“忘言”走向“尋言”。從古至今，沒有一位真正的詩人不慨嘆“尋言”之苦，現(xiàn)代詩人中的苦吟者也很多。他們對詩總是反復(fù)推敲，非搞得形銷骨立而后已。詩人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。詩人“至苦”，詩篇里卻“無跡”，這才是優(yōu)秀的詩篇。詩人難寫，讀者易讀。讀者的“易”并不是詩人的“淺”，而是詩人技巧能力的顯示�！独献印氛f：“大巧若拙。”詩雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂“拙”，是巧后之拙。花開草長，鳥語蟲聲，云因行而生變，水因動而生紋，言近旨遠(yuǎn)，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種“拙”實在不是隨意“玩”得出來的。

　　成熟詩人的作品，都是“絢爛之極，歸于平淡”。這里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是險后之平，濃后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩，運用的是從“有”到“無”的技巧。對詩來說，最高的技巧是無語言、無痕跡的無技巧。

　　1.下列選項中關(guān)于“有詩意，無語言”的理解，不正確的一項是（3分）（ ）

　　A．至言無言，有限的言，不可能完美地表達(dá)無限的言外之意。

　　B．從獲得詩美體驗的“有”到傳達(dá)詩美體驗的“無”，是詩歌創(chuàng)作的一般過程。

　　C．“無”才是真“有”——詩篇之未言，恰是詩人之欲言，“此時無聲勝有聲”。

　　D．詩人的智慧是以象盡意，用“說不出”來代替“不說出”，也就是“有詩意，無語言”。

　　2.下列選項中關(guān)于“有功夫，無痕跡”的理解，不正確的一項是（3分）（ ）

　　A．詩人“至苦”，詩篇里卻“無跡”，這才是優(yōu)秀的詩篇。

　　B．詩人難寫，讀者易讀。讀者的“易”并不是詩人的“淺”，而是詩人技巧能力的顯示。

　　C．詩人對詩反復(fù)推敲的艱難過程就是“尋言”的過程，只要善于“尋言”就能寫出好詩。

　　D．《老子》說：“大巧苦拙。”詩雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。

　　3.下列表述不符合原文意思的一項是（3分） （ ）

　　A．《貞一齋詩說》認(rèn)為寫詩的最高境界是文理能通、修飾能工，這個觀點有一定科學(xué)性。

　　B．詩美的本質(zhì)是沉默，所謂“口閉則詩在，口開則詩亡”，這里說出了詩人面臨的困窘。

　　C．陶淵明說：“此中有真意，欲辨已忘言。”這是對詩美體驗的精辟概述。

　　D．成熟詩人的作品能夠達(dá)到“絢爛之極，歸于平淡”，這里的“平淡”其實是一種 極高的技巧。

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