小學(xué)語(yǔ)文文言文閱讀練習(xí)題及答案：刑賞論

　　刑賞論

　　[宋]曾 鞏

　　《書》記皋陶①之說曰：罪疑惟輕，功疑惟重。釋者曰：刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至也！夫有大罪者，其刑薄則不必當(dāng)罪；有細(xì)功者，其賞厚則不必當(dāng)功。然所以為忠厚之至者，何以論之？夫圣人之治也，自閨門、鄉(xiāng)黨至于朝廷皆有教，以率天下之善，則有罪者易以寡也；自小者、近者至于遠(yuǎn)大皆有法，以成天下之務(wù)，則有功者易以眾也。以圣神淵懿之德而為君于上，以道德修明之士而為其公卿百官于下，以上下交修而盡天下之謀慮，以公聽并觀而盡天下之情偽。當(dāng)是之時(shí)，人之有罪與功也，為有司者推其本末以考其跡，核其虛實(shí)以審其情，然后告之于朝而加其罰、出其賞焉，則其于得失豈有不盡也哉？然及其罪麗②于罰、功麗于賞之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其謀慮非不通于天下之理，以其觀聽非不周于天下之故，以其有司非不盡于天下之明也。然有其智而不敢以為果有其通，與周與明而不敢以為察也。必曰罪疑矣而過刑，則無罪者不必免也；功疑矣而失賞，則有功者不必酬也。于是其刑之也，寧薄而不敢使之過；其賞之也，寧厚而不敢使之失。夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉；先之以成法以導(dǎo)之矣，及其不功也，而加隆如此焉。可謂盡其心以愛人，盡其道以待物矣，非忠厚之至則能然乎？皋陶以是稱舜，舜以是治其天下。故刑不必察察③當(dāng)其罪；賞不必予予當(dāng)其功，而天下化其忠，服其厚焉。故曰：與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德洽于民心。言圣人之德至于民者，不在乎其他也。及周之治，亦為三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之成也，則忠厚之教行于牛羊而及于草木。漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉？ （選自《曾鞏集》）

　　【注】

　�、俑尢�(gāo yo)：舜帝時(shí)的一位賢臣，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的理官。

　�、邴悾菏┘�。

　　③察察：明辨，清楚。

　�、苋�宥三赦：《周禮》中規(guī)定，一宥不識(shí)，二宥過失，三宥遺忘；一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蠢。

　　16.對(duì)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.其刑薄則不必當(dāng)罪 當(dāng)：相當(dāng)，與相稱

　　B.為有司者推其本末以考其跡 本末：主次，輕重

　　C.則有功者不必酬也 酬：酬報(bào)，賞賜

　　D.與其殺不辜，寧失不經(jīng) 不經(jīng)：不合常法

　　17.下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A.①以率天下之善 ②及其所之既倦

　　B.①則有功者易以眾也 ②師道之不傳也久矣

　　C.①及其不功也，而加恕如此焉 ②于其身也，則恥師焉

　　D.①盡其道以待物矣 ②木欣欣以向榮

　　18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.作者認(rèn)為圣人之治，教化先行，主張立教以化善，立法以成務(wù)，讓百姓知所遵行；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)君主與士人相互配合的重要性。

　　B.在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓，有罪則加恕之，有功則加隆之，盡量秉持忠厚之道，這是明君賢臣治理天下要遵行的準(zhǔn)則。

　　C.刑賞忠厚之至超越了賞罰公平的的原則，是圣人之德施及百姓的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家愛人和民本的思想。

　　D.本文論點(diǎn)清晰，論據(jù)簡(jiǎn)約，論證由大及小，由淺入深，層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)綿密；語(yǔ)言冷靜客觀，有醇厚、質(zhì)樸和穩(wěn)重之美。

　　19.用/給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）

　　漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉

　　20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

　�、偃凰�以為忠厚之至者，何以論之？（3分）

　　②于是其刑之也，寧薄而不敢使之過；其賞之也，寧厚而不敢使之失。（4分）

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