參考答案：

　　16.B（本末：原委，始末）

　　17.C（C.焉：語氣助詞，常用在句末，可不譯。A.之：結構助詞，的/動詞，往，引申為到達，得到。B.也：語氣助詞，表肯定語氣/語氣助詞，表句中停頓。D.以：連詞，而來，表目的/連詞，而，表修飾）

　　18.B（在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓錯，文中是指在對功、罪的看法有疑時，不能妄下判斷，要秉行忠厚原則）

　　19.漢文亦推是意以薄刑/而其流也/風俗亦歸厚焉/蓋其行之有深淺/而其見效有小大也/如此/《書》之意豈虛云乎哉

　　評分標準：共3分。每錯斷、漏斷1處扣0.5分，扣完為止。

　　20.①然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點，用什么來解釋它呢？

　�、谝虼�，處罰的時候，寧可從輕處罰而不能處罰過重；獎賞的時候，寧可從重獎賞而不能錯失獎賞。

　　評分標準：①共3分。所以（為什么，的原因）、至（極點，最高表現(xiàn)）、何以（用什么），各1分；語句不通順扣1分。②共4分。于是（因此），刑（處罰），寧（寧可），薄、厚（輕、重），各1分；語句不通順扣1分。

　　《刑賞論》參考譯文：

　　《尚書》中記載皋陶的說法：罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置；功勞大小有可疑時，寧可從重獎賞。解釋的人（指孔安國）說：處罰有可疑時要從輕處罰，獎賞有可疑時要從重獎賞，這是賞罰忠厚的到極點�。。ǖ�是）那些犯了大罪的人，如果處罰輕就不一定能與罪行相抵；那些功勞小的人，如果獎賞重就不一定能與功勞相稱。然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點，用什么來解釋它呢？

　　圣人治理天下，從家庭、鄉(xiāng)里到朝廷都有教化，來帶領天下的善行，那么犯罪的人就會減少；從小事、身邊的事以至國家大事都有法度，來完成天下的事業(yè)，那么立功的人就會增多。在上用圣神深邃美好的德行來做君主，在下用道德整飭清明的士人做公卿百官，君臣相互匡助來想盡天下的謀慮，通過多方面聽取意見和觀察事物來辨明天下事情的真假。在那個時候，人們有罪行和功勞時，官吏通過推究事情的原委來考察它的經過，通過核查事情的虛實來詳知它的實情，然后把它稟告朝廷，加以懲罰、給予獎賞，那么對于功勞和過失還會有遺漏嗎？然而當犯罪而加以懲罰，有功而加以獎賞時存在疑惑，憑借君臣的才能不是不足以擁有天下的智慧，憑借他們的謀慮不是不能通曉天下的道理，憑借他們的見聞不是不周知天下的故事，憑借他們官吏不是不能弄清天下的事情。然而擁有智慧卻不敢認為已經真正的了解，能夠詳盡清楚地了解卻不敢認為已經真正的洞察。一定會說，罪行有可疑而濫用刑罰，那么沒有罪的人不一定能免于懲罰；功勞有可疑而沒有獎賞，那么有功勞的人就不一定能得到酬報。因此，處罰的時候，寧可從輕處罰而不能處罰過重；獎賞的時候，寧可從重獎賞而不能錯失獎賞。

　　古時施行教化來帶領百姓，當他們有罪的時候，像這樣寬恕他們；古時制定法度來引導百姓，當他們沒有功勞的時候，像這樣給以厚賞�？梢哉f是盡力行善去愛護他們，盡力行道去接納外物，不是忠厚到極點能這樣嗎？皋陶因此被舜稱道，舜因此治理好天下。所以懲罰不一定要明察他的罪行；獎賞不一定要厚賞他的功勞，天下的百姓已經被他的忠心所教化，被他的仁厚所折服了。所以說：與其錯殺沒有罪過的人，寧可犯不合常法的過失，不事殺戮的德行與民心相合。圣人的品德施于百姓，不在于其他（而在于忠厚）啊。

　　到了周朝統(tǒng)治的時候，也制定了三宥三赦的法令，不敢決斷有懷疑的事情，等到國家治理成功了，則忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木。漢文帝也推行這一主張來減輕刑罰，隨著它的推廣，民風也回歸仁厚了。推行的力度有輕重，而它的成效有大小，像這樣的話，《尚書》中的觀點難道是沒有根據(jù)的嗎？

 

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