小學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題及答案：在義與利之外

　　“君子喻以義，小人喻以利。”中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)�？墒�，假如我既不是君子，也不是小人呢？在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說(shuō)：“至人喻以情。”

　　義和利，貌似相反，實(shí)則相通。“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無(wú)視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪。殊不知，人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開(kāi)計(jì)較，所以，無(wú)論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張的。

　　如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開(kāi)，它不同于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然。譬如寫(xiě)作，占有注重的是作品所帶來(lái)的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂(lè)。有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫(xiě)作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無(wú)此奢求，則只要活得自在即可，寫(xiě)作也不過(guò)是這活得自在的一種方式罷了。

　　蕭伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。”我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話(huà)的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿(mǎn)足的痛苦和已得滿(mǎn)足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢(mèng)想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無(wú)意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有一種更值得一過(guò)的人生。這個(gè)信念將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。

　　15. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

　　A. 真性情的人，能彰顯自我，回歸本心，率性而行，可以不被世俗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所牽絆。

　　B. 對(duì)重情輕利的人而言，人生的真價(jià)值既不在于義務(wù)，也不在于權(quán)利，而在于獲得閑適之情。

　　C. 重情輕利的人便可以免除許多的瑣屑和渺小的痛苦，便不會(huì)體味到人生的辛酸悲哀。

　　D. 作者否定義利評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提出“至人喻以情”的觀(guān)點(diǎn)，并把這種審美之情作為救世良策。

　　16. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 文章在否定把“義”和“利”作為兩種人生追求的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種以“情”作為審美追求的人生態(tài)度，先破后立。

　　B. 作者從對(duì)“義”與“利”的對(duì)比分析中得出，二者其實(shí)是相通的，都脫不開(kāi)計(jì)較，使人與人關(guān)系緊張，表現(xiàn)了作者敏銳的洞察力。

　　C. 文章以“著作等身”和“不朽的小詩(shī)”兩類(lèi)追求為例，論證了寫(xiě)作是一種活得自在的方式的觀(guān)點(diǎn)。

　　D. 作者引用蕭伯納的話(huà)，指出其所說(shuō)的人生兩大悲劇是立足于占有而言的，如果立足于創(chuàng)造，則可以成為人生的兩大快樂(lè)。

　　17. 結(jié)合文章，談?wù)勅绾潍@得作者所說(shuō)的“情”所代表的審美人生態(tài)度。

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