2019年小學(xué)語文經(jīng)典國學(xué)知識：儒家思想鑒借

　　儒家思想鑒借——

　　如儒家的剛健有為精神，來激勵自已發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格等等等等。

　　儒家余話——

　　儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。

　　儒學(xué)有二千多年歷史，至今海外猶有傳人。這在世界文化史上是極為罕見的。

　　梁任公曾指出：“......所以我們可說，研究儒家哲學(xué)，就是研究中國文化，誠然儒家之外，還有其他各家，儒家哲學(xué)，不算中國文化全體；但是若把儒家抽去，中國文化恐怕沒有多少東西了。”（《飲冰室書話》〈為什么要研究儒家哲學(xué)〉）任公所說“研究儒家哲學(xué)，就是研究中國文化”這話或者稍過了點，但中國幾千年文化史是以儒學(xué)為主流則無庸置疑。“儒家是中國文化的主流，中國文化是以儒家做主的一個生命方向與形態(tài)”（《從儒家的當代使命說中國文化的現(xiàn)代意義》牟宗三）。

　　儒家是國學(xué)的核心、主體這問題，本來可以不提。但五四運動以來，今人對儒家已是疏遠地厲害，且有著一種莫名的反感，一些偏激謬論充斥于世并混淆視聽，在社會上也漸趨形成了一種影響。

　　事實上，肯定儒家是國學(xué)主體，決不是只憑現(xiàn)代新儒家、某些學(xué)者的主觀情感，而是有著客觀依據(jù)的。儒家之所以是為國學(xué)主體，是由儒學(xué)的基本精神、廣博范圍、歷史發(fā)展客觀地確定的，而不是我們一廂情愿。

　　因此，再興國學(xué)，可以說便是重振儒學(xué)。而重振儒學(xué)卻絕不是某些人所誤解的“復(fù)古”，更不是什么開倒車，而是本著馬克思主義對待古代學(xué)說“批判地繼承”的態(tài)度，去理性地解剖它，應(yīng)用它。儒學(xué)在現(xiàn)代化過程中完全可以發(fā)揮重要作用，現(xiàn)代化不是對傳統(tǒng)的否定，而是揚棄、賦予新解。中國現(xiàn)代化還需要儒學(xué)，之因為任何一個民族，它之能夠立于世界民族之林，就在于有它自己的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主干；其次，我們今天要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是有中國特色的現(xiàn)代化，這個中國特色，當然少不了中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)色彩。

　　一般來說，儒學(xué)既將復(fù)興或是時勢所然，但儒學(xué)復(fù)興恐也已很難再成為今日中國“唯一的”文化信仰，今日國人“唯一的”精神支柱。

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