2019年小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典國(guó)學(xué)知識(shí)：《道德經(jīng)》

　　《道德經(jīng)》的主要內(nèi)涵——

　　學(xué)術(shù)界有種說(shuō)法，《道德經(jīng)》一書，用語(yǔ)古樸，包羅萬(wàn)象，學(xué)術(shù)思想易被人誤解。提到道家，有人認(rèn)為是消極避讓，不思進(jìn)取的隱士哲學(xué)；是明哲保身，與世無(wú)爭(zhēng)的處世哲學(xué)；一提到巫文化，就是裝神弄鬼；還有人說(shuō)老子是陰謀家的鼻祖等等。

　　現(xiàn)在《道德經(jīng)》中的一些文字，與出土的《道德經(jīng)》相差較大，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論，這里只是參考大師們的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)介一二。

　　在我國(guó)傳統(tǒng)思想中，有兩大系統(tǒng)，一是儒家思想，一是道家思想。老子的思想，全部可以在《道德經(jīng)》中找到。

　　1、 道

　　老子思想中，最重要的命題，就是“道”。何為道？《道德經(jīng)》第二十五章如是說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地之母。無(wú)不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道發(fā)自然。”

　　這個(gè)道，是先天地而存在的宇宙本源，天地萬(wàn)物無(wú)論如何變化，還要回到它的起點(diǎn)“道”。道是無(wú)形的，物質(zhì)的，本原的，獨(dú)立的，而天地是有形的，要受道影響的。

　　2、 無(wú)有

　　“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。天下萬(wàn)物的存在是有名有形的，但有名有形的萬(wàn)物必定要以無(wú)名無(wú)形的“道”作為根源。無(wú)才是天下萬(wàn)物的本原�！兜赖陆�(jīng)》第二章中說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”。其意為，有無(wú)是相互相成的，難易高下長(zhǎng)短是相互成就的。因此，既要有無(wú)形的道，也要有有形的萬(wàn)物。

　　從這里，我們用現(xiàn)代哲學(xué)分析，可以看出，老子看到了發(fā)展著的事物之間的矛盾性，也看到了矛盾著的事物兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化，以否定達(dá)到肯定。

　　3、 無(wú)為無(wú)不為

　　《道德經(jīng)》四十八章“為學(xué)日益，為道日損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為……”

　　事事效仿別人，要做的事一天比一天多，事事遵循道，要做的事一天比一天少，最后達(dá)到無(wú)為。

　　老子是通過(guò)否定達(dá)到肯定。在老子看來(lái)，道是自然的，自然故應(yīng)無(wú)為，人應(yīng)效法道的。讓萬(wàn)事萬(wàn)物自己發(fā)展變化，無(wú)為就成為了無(wú)不為。

　　《道德經(jīng)》中，還有許多觀點(diǎn)。比如說(shuō)，老子從宇宙間的客觀規(guī)律，引發(fā)了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”（四十二章）這是宇宙創(chuàng)生演化的基本圖式。一是混沌一氣，二是陰陽(yáng)，道家將社會(huì)、人類、萬(wàn)物，看作是陰陽(yáng)互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，這又與易的原理頗為接近，開始涉及到了人身。后來(lái)出現(xiàn)的中醫(yī)、養(yǎng)生、道教思想等無(wú)不以老子思想為宗師。

　　《道德經(jīng)》版本問題——

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代之前，《道德經(jīng)》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過(guò)程中難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，因此，在不斷地出現(xiàn)校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經(jīng)，早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

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