2019年小學語文經(jīng)典國學知識:傳統(tǒng)與科技
來源:網(wǎng)絡資源 文章作者:奧數(shù)網(wǎng)整理 2019-08-12 21:50:53

2019年小學語文經(jīng)典國學知識:傳統(tǒng)與科技
中國古代科學技術燦爛的光華,為世界所矚目,是中國傳統(tǒng)文化中值得驕傲的光榮。
然而,人們提及孔子對于中國傳統(tǒng)科學技術的影響時,常常認定孔子奠定的儒學是排斥科學技術的。假如這就是孔子與中國傳統(tǒng)科技的全部關聯(lián),那么,不僅孔子作為中國傳統(tǒng)文化最偉大的人物需要修正,因為很難想象對于傳統(tǒng)文化中舉世公認的輝煌成果毫無正面作用的人,能稱得上是這一文化的偉人;而且也很難從邏輯上解釋這樣一個問題:中國傳統(tǒng)文化中的科學技術成就和這一文化的主流思想既孔子開創(chuàng)的儒學是完全相對立的。
由此可見,儒學決不可能是完全排斥科學技術的。
至于中國傳統(tǒng)的儒家思想對于古代科學技術的發(fā)展,究竟是起積極的影響還是消極的影響?這是一個科學史界、哲學史界反復爭論、迤今尚無定論的問題。
孔子開創(chuàng)的儒家對中國傳統(tǒng)科學技術有著正面作用,但也無可否認,儒家確有輕視科學技術的傾向。以孔子為代表的儒家一向關注于人事而忽略了自然,這一點不利于科學的發(fā)展,但其以理性反對迷信則大大有利于科學的發(fā)展。
儒家對科技的鄙視和推動則表現(xiàn)在“仁知統(tǒng)一”上。所謂“仁知統(tǒng)一”,即道德行為(仁)和理性認識(知)的結合。
對于仁知的統(tǒng)一,孔子是這樣論證的:一方面,知從屬于仁(“知者利仁”《論語·里仁》);另一方面,知是仁的必要條件(“未知,焉得仁”《論語·公冶長》)。仁知由如此的互為前提而貫通為兩者完美結合的“中庸”這一“至德”。但是,這“知”卻不是指認識自然事物及其規(guī)律,而是明確的把“知”的任務規(guī)定為認識人與人之間的倫理關系。因而,在仁知統(tǒng)一的支配下,由于倫理理性居于知識理性之上,科學技術成為雕蟲小技,處于遭貶抑的地位。然而,我們并不能就此認為“仁知統(tǒng)一”對科學技術只具有排斥的作用。因為,如果某些學科的認識(知)對象同時具有道德(仁)的屬性,即這些學科本身是仁知統(tǒng)一的體現(xiàn),那么在孔子奠定的仁知統(tǒng)一的支配下,這些學科就會得到重視,獲得較大的發(fā)展。
這些學科在中國古代就是醫(yī)學、農(nóng)學、天文學、數(shù)學。
醫(yī)學——儒家之所以看重醫(yī)學,和孔子開創(chuàng)的仁知統(tǒng)一傳統(tǒng)緊密相關。因為醫(yī)學是以治病救人為宗旨的科學,而這與孔子提倡的儒家愛人之仁德相吻合,于是醫(yī)學就成了科學技術(知)和倫理道德(仁)合一的科學,行醫(yī)就成了仁知統(tǒng)一的化身。中國古代有“醫(yī)儒同道”的說法,宋代著名大儒范仲淹自謂“不為良相,便為良醫(yī)”,把良相和良醫(yī)視為儒生的進退之道。
農(nóng)學——農(nóng)學在中國古代也科學技術(知)和倫理道德(仁)合一的學科。這是因為在小農(nóng)經(jīng)濟基礎為主體的古代中國,農(nóng)業(yè)的繁榮和實現(xiàn)孔孟儒家所憧憬的“德政”、“仁政”戚戚相關。子貢問怎樣為政治國,孔子說:“足食,足兵,民信之矣。”(《論語·顏淵》)把農(nóng)業(yè)和仁政相聯(lián)系的“重農(nóng)”思想,隨著儒學獨尊就成了以后兩千年的主流。由于農(nóng)業(yè)是有著道德內(nèi)涵的,因而這一(有關農(nóng)業(yè)的科學)農(nóng)學,自然就是仁知統(tǒng)一的科學。
天文學——在中國古代科技中,最為官方重視的便是天文學。由于古代中國君臣等級與天地日月相伴,自然界的天體有了倫理的屬性,因而天文學也就成了有關“天”的科學知識和綱常倫理相合的學科?鬃泳幮薜牧(jīng)之一《春秋》載有我國最早的有關彗星的可靠記錄:“魯文公十八年秋七月,有星孛入于北斗。”這也是世界上最早的一次哈雷彗星記錄。同時《春秋》書中記有春夏秋冬的四季概念。這說明孔子所說的“知天命”(《論語·為政》)確有研究天文知識的科學成分。更能說明這一點的是,孔子的得意門生曾子對主張?zhí)靾A地方的“蓋天說”提出了批駁,認為圓形的天穹是無法吻合方形的大地的。這表明曾子也曾對古代的宇宙理論有過一定研究。
數(shù)學——在古代,歷數(shù)并稱,數(shù)學在相當大的程度上是為天文學服務的,于是數(shù)學也成了仁知統(tǒng)一的學科,同樣地得到了較大發(fā)展。
另外,我們還可以從中國古代科技發(fā)展和儒學演變的歷史特點中,找到一些儒家思想對科技發(fā)展積極影響的線索。我們知道,在中國古代科技發(fā)展史上,有兩個時代特別重要。一個是漢代,是各門學科初具規(guī)模、奠定體系的時期;再一個是宋代,是傳統(tǒng)科學走向高峰的黃金時期。而在學術思潮發(fā)展領域,這兩個時期恰恰一個是獨尊儒術(漢代),再一個是儒學復興(宋代)。這難道僅僅是一種巧合,其間沒有必然的聯(lián)系嗎?我們不能設想,當一個社會的科學技術處于高度發(fā)展的繁榮階段時,作為這一時期的主要社會思潮卻會是一種對科技發(fā)展完全是消極影響的思想。一個社會的科學技術之所以能獲得高度發(fā)展,必然有其賴以發(fā)展的各種原因,其中包括政治原因、經(jīng)濟原因及其思想和文化原因等等。我們有理由相信,至少在漢代和宋代這兩個時期,儒家思想正是適合并促進科技發(fā)展的思想原因之一。
總之,儒家思想對古代科學技術發(fā)展的影響,在不同的歷史時期和不同的學科領域都很不相同,應該對其作具體分析,而不可將其一概否定。
以上所見,主要參考《孔子與中國文化》、《儒學與21世紀中國》兩書。
先秦諸子百家的著作中,還曾保留了社會生產(chǎn)和自然科學方面的成就。
如《荀子》一書中,著錄了但當時的青銅治煉技術;《韓非子》一書已有司南(指南針)的記載;《孫臏兵法·地葆》篇把地形分為山、陵、阜、陳丘、平地、川、澤等,說明當時就已知道了地形對戰(zhàn)爭和植霧分布關系的重要性;農(nóng)學著作反映了各國推行的耕種政策和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的研究成果;名家提出的“一尺之棰,日取其半,萬世不竭”,說出了物質的無限可分性,等等。
值得一提的還有墨家,墨子可以說是一位發(fā)明家、科學家。墨子本人的手工很巧,據(jù)說他用木頭削成的車軸,能承受六百斤重的物體;用木料拼成的木鳥,能在天上飛一天;還比當時的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等。
《墨子》一書文風樸實無華,并且部分內(nèi)容詰屈聱牙。當近代學者認真解讀這本古書,才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學(已知光沿直線前進,并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況,尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著)、數(shù)學(已科學地論述了圓的定義)、力學(提出了力和重量的關系)等自然科學的探討,可惜的是,這一科學傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果。但這一發(fā)現(xiàn),震動當今學術界,使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
正確來說,如果討論傳統(tǒng)與科技的關系,單只提到正面(或負面),都是不夠全面,不夠嚴謹?shù)。兩者關系,也遠不止這里所提到的,由與本人所知所限,姑錄一二。
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