小學(xué)作文指導(dǎo)：作文寫作的幾種高境界

　　清代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出了一個(gè)著名命題：古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)三種境界。依此引申，作為學(xué)問(wèn)載體的文章（包括部分文學(xué)作品），是否也有境界之別呢？在筆者看來(lái)，亦可大致分為五重境界。

　　第一境界，準(zhǔn)確明白。把要說(shuō)的事、要講的理，說(shuō)準(zhǔn)確、講明白，做到條理清楚，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言通暢，讓讀者一看就懂，盡量避免字詞孤僻而難認(rèn)、句子太長(zhǎng)而難讀、語(yǔ)意雜糅而難懂的現(xiàn)象。準(zhǔn)確明白是文章的基本境界，也是起碼要求。就拿人們常見(jiàn)的新聞報(bào)道來(lái)說(shuō)，更應(yīng)如此。如果一則新聞“五個(gè)W”（何時(shí)、何地、何人、何事、何故）不準(zhǔn)確明白，傳達(dá)的信息有誤差，社會(huì)反響便會(huì)大相徑庭�，F(xiàn)在有些論文難讀、難懂，莫非思想太深?yuàn)W？不一定，往往是表達(dá)沒(méi)有到位。常言道，真理是樸素的，“是真佛只說(shuō)家常話”。即使是深?yuàn)W的思想，也可深入淺出，于淺中見(jiàn)深，平中見(jiàn)奇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《毛澤東選集》四卷只用近3000個(gè)常用漢字，而博大精深的毛澤東思想?yún)s表述得明白易懂。語(yǔ)言的明確源于思想的明確，思想的明確必然要求表達(dá)的明確。那種認(rèn)為文章越難懂，說(shuō)明越深?yuàn)W、越有學(xué)問(wèn)的看法是片面的。高爾基說(shuō)得對(duì)：“世界上沒(méi)有不能用簡(jiǎn)單明了的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)的事物。”（當(dāng)然，專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)論著除外）問(wèn)題在于作者是否有這樣的追求，是否肯下工夫。

　　第二境界，生動(dòng)形象。行文力避呆板、老套、概念化，要用鮮活動(dòng)感的語(yǔ)言，不僅把事與理說(shuō)得準(zhǔn)確明白，而且繪聲繪色，讓人讀起來(lái)有興致，有美感，如沐春風(fēng)，如飲甘醇�？鬃诱f(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”生動(dòng)形象就是要求有文采，講究形象思維，善比喻、會(huì)用典，還有點(diǎn)浪漫幽默。如李白寫廬山瀑布，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；寫黃河，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，寫得活靈活現(xiàn)，令人過(guò)目不忘�！镀堊�·王制》中的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，因形象地揭示了君民之間的辯證關(guān)系而常被引用，提醒執(zhí)政者居安思危，警鐘長(zhǎng)鳴。就拿寫作講，喬夢(mèng)符提出“鳳頭、豬肚、豹尾”六字，謝榛主張“凡起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余”，因比喻貼切，形象生動(dòng)，而成為經(jīng)典之論。民歌、民謠、民諺，之所以家喻戶曉，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，關(guān)鍵在其生動(dòng)形象，活潑風(fēng)趣。如漢樂(lè)府民歌《上邪》：“我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰！山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”一連五個(gè)比喻，形象地表達(dá)了“我”對(duì)愛(ài)情的忠貞執(zhí)著，海誓山盟，動(dòng)人心弦。

　　第三境界，簡(jiǎn)潔凝練。用較少的文字說(shuō)明較多的內(nèi)容，用較短的篇幅講清較復(fù)雜的事理，論題集中，不蔓不枝，篇無(wú)閑句，句無(wú)閑字，干凈利索，像金剛石，體積小，密度大，硬度高。莎士比亞說(shuō)：簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言是智慧的靈魂，冗長(zhǎng)的語(yǔ)言則是膚淺的藻飾。恩格斯指出：言簡(jiǎn)意賅的句子，一經(jīng)了解，就能牢牢記住，而這是冗長(zhǎng)的論述絕對(duì)做不到的。