“知”──孔子思想的精華

　　孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家，他從長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法。在春秋末期這樣一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，保守的奴隸主貴族是無(wú)法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的變化，從奴隸主貴族本身來(lái)說(shuō)也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的人才。但從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，卻需要有一批有才干的人才，要他們來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的種種復(fù)雜的問(wèn)題�？鬃舆m應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，通過(guò)教育，給人們以知識(shí)，成為我國(guó)歷史上最早的一位教育家。

　　孔子提出“有教無(wú)類”，對(duì)這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴(kuò)大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應(yīng)該是無(wú)疑問(wèn)的�？鬃幼约簩�(shí)踐了他的“有教無(wú)類”的主張，所以他說(shuō)：“只要給我十條干肉作學(xué)費(fèi)，我從沒(méi)有不教誨的。”（《論語(yǔ)·述而》）他的這一作法，對(duì)當(dāng)時(shí)迫切需要解決的人才問(wèn)題起著很大的作用。當(dāng)然孔子的“有教無(wú)類”并不是為了所有的階級(jí)，更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務(wù)的人才，而是為了培養(yǎng)更多的能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動(dòng)，卻是結(jié)束了過(guò)去貴族壟斷的“官府之學(xué)”，開始了學(xué)問(wèn)的私家傳授。所謂“學(xué)術(shù)下庶人”，正是從孔子開始的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何是有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。

　　不僅如此，孔子通過(guò)他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，從中總結(jié)了不少合于人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，但孔子的這方面的思想，還不是認(rèn)識(shí)論本身的問(wèn)題，主要還是對(duì)教育方法、求知方法的概括和總結(jié)。

　　首先，孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)。雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”，它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動(dòng)上看，他并不十分重視這點(diǎn)。他所說(shuō)的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”才是他自己的主張，顯然這和“生知”的觀點(diǎn)是不一致的�？鬃訌膩�(lái)就沒(méi)有認(rèn)為他自己是“上智”的，而且也沒(méi)有說(shuō)過(guò)哪一個(gè)人是“上智”的，他甚至認(rèn)為堯舜也會(huì)有錯(cuò)誤。關(guān)于他自己，他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語(yǔ)·述而》）他非常好學(xué)，他自己給自己的評(píng)論是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）他贊美好學(xué)的學(xué)生顏回說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子貢問(wèn)：“孔文子何以謂之文也？”孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）可見，孔子非常注重學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)，人的道德品德也是通過(guò)學(xué)習(xí)才能得到，所以他所說(shuō)的“生知”差不多成了一句空話了，在實(shí)際上并沒(méi)有重視它。

　　孔子主張學(xué)習(xí)的知識(shí)大體上有兩個(gè)方面：一是從學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)和典章制度方面得來(lái)的知識(shí)，這可以說(shuō)是歷史知識(shí)，《論語(yǔ)》中記載孔子從過(guò)去的歷史文獻(xiàn)、典章制度中學(xué)得知識(shí)的地方很多，他自己說(shuō)他是“述而不作、信而好古”�！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇中，除極少數(shù)幾節(jié)外，大都是講古代的制度，孔子就是學(xué)習(xí)這些東西。從孔子教學(xué)的內(nèi)容看，大部分是古代文獻(xiàn)、典章制度等，“孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，生活行為的準(zhǔn)則，對(duì)上要講忠義，對(duì)朋友要講信實(shí)。”（《論語(yǔ)·述而》）這里所說(shuō)的“歷代文獻(xiàn)”就是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》等等。二是從現(xiàn)實(shí)生活方面得到的知識(shí)，這可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。但孔子主要是注重觀察而不大注重實(shí)踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實(shí)踐。在《論語(yǔ)》中許多地方記載了孔子主張?jiān)谏�活中要注意學(xué)習(xí)的話，例如他說(shuō)：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多見而識(shí)之”，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改�?rdquo;（《論語(yǔ)·述而》），“不恥下問(wèn)”等等。但是孔子輕視生產(chǎn)實(shí)踐則是非常錯(cuò)誤的，有一次他的學(xué)生樊遲向他請(qǐng)教種莊稼和種菜，他不僅說(shuō)他不如老農(nóng)民和老菜民，而且罵樊遲說(shuō)：“樊遲真是個(gè)小人呀！做一個(gè)統(tǒng)治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做一個(gè)統(tǒng)治者重視義，老百姓就不敢不服從；做一個(gè)統(tǒng)治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會(huì)背著小孩前來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢！”（《論語(yǔ)·子路》）孔子說(shuō)這樣的話表明他是一個(gè)剝削階級(jí)的思想家，而剝削階級(jí)從來(lái)都是自己不勞動(dòng)而且輕視勞動(dòng)。

　　其次，孔子對(duì)某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，得出一些認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

　　他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入，從而獲得新的知識(shí)，他說(shuō)：“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》），“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）等，就是這個(gè)意思。孔子雖然沒(méi)有明確談到通過(guò)對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律，但他已經(jīng)知道可以由學(xué)習(xí)過(guò)去的知識(shí)中吸取經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的事物是有幫助的�？鬃映３Ｏ騽e人請(qǐng)教，從別人那里學(xué)得知識(shí)，然后用來(lái)教別人，他說(shuō)：“我有很多知識(shí)嗎？沒(méi)有呢。有一個(gè)普通人問(wèn)我，我對(duì)他的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。但是我從他的問(wèn)題正反兩面去盤問(wèn)之后，卻得到很多啟發(fā)，然后盡量地告訴他。”（《論語(yǔ)·子罕》）

　　孔子還從教育實(shí)踐中總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系。他所說(shuō)的“學(xué)”和“思”的關(guān)系雖然不等于是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，但也是別人的經(jīng)驗(yàn)如何通過(guò)思考變成自己的知識(shí)的關(guān)系。“學(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，“思”是把別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)得的東西通過(guò)思考加以消化，使之成為自己的知識(shí)，所以他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），只學(xué)習(xí)前人的知識(shí)而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯(cuò)誤；只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，那就會(huì)一無(wú)所成�？磥�(lái)，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學(xué)”，他認(rèn)為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，所以他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）大凡人類認(rèn)識(shí)史總是首先重視“學(xué)”（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)），而逐漸才注意到“思”（對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)找出規(guī)律），孔子通過(guò)他親身的教育實(shí)踐，開始認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，并由注意“學(xué)”開始，到注意“思”的認(rèn)識(shí)階段。

　　孔子認(rèn)為，知識(shí)應(yīng)該盡量豐富，他自己就是一個(gè)博學(xué)多能的人。但是，孔子認(rèn)為淵博的學(xué)問(wèn)，必須有一個(gè)中心思想來(lái)貫穿，這就是他所說(shuō)的“一以貫之”。發(fā)現(xiàn)了“一”，就是中心思想，或者說(shuō)是本質(zhì)，才可以把許多表面上看起來(lái)不聯(lián)貫的知識(shí)貫穿起來(lái)。當(dāng)然根據(jù)孔子的整個(gè)思想看，這個(gè)貫穿一切的“一”，其思想本質(zhì)就是他說(shuō)的“仁”。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）又說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》）；“當(dāng)仁，不讓于師”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是說(shuō)任何人都應(yīng)該對(duì)自己有個(gè)要求，要把自己看成是個(gè)“人”，站在自己應(yīng)站立的地位來(lái)盡力而為，因此他所說(shuō)的“仁”從階級(jí)和個(gè)人的關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，包含著重視人的作用的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)不僅是貫穿他的教育思想，而且也貫穿他的整個(gè)學(xué)說(shuō)。