參考譯文

　　傅玄又上疏說：我聽說舜舉薦五臣，無為而治，這是因為用人得到了要領(lǐng)。因為天下各種官職雜亂，不可不審察得到合適的人。不得到合適的人，一天就浪費不少資財，何況累積時日呢？《尚書·皋陶謨》上說：“不要空置百官”，是說職位不能長久廢棄。那些病了一百天還不痊愈的人，應(yīng)當(dāng)讓他離職，給他優(yōu)厚的禮遇俸秩供奉他，病愈之后再用。臣下在朝不會廢棄職位，國家，沒有閑官的拖累，這是王政的當(dāng)務(wù)之急。

　　我聽說前代帝王按士農(nóng)工商分工來治理國事，各有一業(yè)而事情不同。士人以上的子弟，為他們建立太學(xué)教育他們，選擇圣明的老師教導(dǎo)他們，按他們各自的才能優(yōu)劣授職任用。農(nóng)業(yè)要使糧食豐收，工業(yè)要使器具充足，商賈要使貨物流通。所以天下很大，百姓很多，沒有一個人會空著手。分工的辦法是如此的周密完備。而漢代魏代沒有固定的分工，百官的子弟不學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝而從事交游，還不懂得做事就坐享朝廷俸祿；農(nóng)業(yè)工業(yè)多有廢棄，有的追逐暴利而離開他的正事；白白在太學(xué)掛名，卻沒聽到過先王的教化。現(xiàn)在圣明的政治開始，可漢朝魏朝的失誤沒有改變，散官多而沒設(shè)學(xué)校，不務(wù)正業(yè)的人多而從事農(nóng)業(yè)的人少，工業(yè)制作的器物不盡合適用。我認(rèn)為趕快制定制度，統(tǒng)一規(guī)劃天下若干人為士人，使他們足以充當(dāng)各種官吏；若干人是農(nóng)民，使他們勞動三年足有一年的儲備糧；若干人當(dāng)工人，使得各種器具充足；若干人經(jīng)商，足以使貨物流通而已。尊崇儒道崇尚學(xué)術(shù)，以農(nóng)業(yè)為貴，以商業(yè)為賤，這都是國家事務(wù)中的重要事務(wù)。

　　夏禹后稷，親自務(wù)農(nóng)，福祚流傳后世，因此《禮記》中的《明堂》《月令》篇記載了天子籍田的制度。伊尹是古代的名臣，在有莘耕作；晏嬰是齊國的大夫，躲避齊莊公的災(zāi)禍，也到海濱耕種。從前的圣明帝王，賢能俊杰之士，都曾經(jīng)從事過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。天子授人官職，對那些多余閑散沒有事做的官員，不督促他們學(xué)習(xí)，就應(yīng)當(dāng)讓他們耕作，沒有理由放縱他們坐吃百姓的糧食�，F(xiàn)在文武百官已經(jīng)很多，而拜官不在其職的還多，加上服役當(dāng)兵，不能種莊稼，又是農(nóng)民的一半，這樣面朝南坐食俸祿的人是前朝的三倍。讓閑散多余的官員務(wù)農(nóng)，收納他們的租稅，私人也得到實利，而天下的糧食就可以不缺乏了。家家的糧食充足，當(dāng)兒子的就孝順，做父親的就慈愛，當(dāng)兄長的就友愛，當(dāng)?shù)艿艿木托�悌。天下豐衣足食，那么仁義教化不用命令就已實行。為政的關(guān)鍵，按照總?cè)藬?shù)來設(shè)置官員，分工到人授以職事，士農(nóng)工商的分工是時刻都不能廢棄的。如果不能精確制定相應(yīng)的制度，就應(yīng)考核天下的文武官員，能為長官輔佐的人讓他們學(xué)習(xí)，其余的都讓他們務(wù)農(nóng)。至于百工商賈中有多余的人，也都讓他們從事農(nóng)業(yè)。像這樣務(wù)農(nóng)，有什么不充足呢？《尚書·舜典》中說：“三年考核一次政績，三次考核后罷黜低劣升遷優(yōu)異的人。”可見九年之后才有升遷的次第。所以居官時間久，才會想到建立良好的教化；居官時間短，就會爭著干一些有政績的事。六年期限，時間不長，貶黜或升遷都不夠周密�；矢μ账�上奏之事，合乎古代禮制。

　　儒家學(xué)術(shù)，是王政的首事。遵從儒道，看重儒業(yè)，重視儒士選拔，尚且還擔(dān)心教化不能推崇；現(xiàn)在竟然又不以儒學(xué)為當(dāng)務(wù)之急，我怕一天天衰落卻還沒察覺。孔子說過：“人能弘揚道，不是道弘揚人。”如此說來，那么尊重儒道的人，不只是尊重儒家的書而已，而要尊重儒家的人。所謂看重儒業(yè)，是不胡亂教育那些不合儒道的人；所謂重視儒士選拔，是不要胡亂任用不從儒道的人。像這樣，學(xué)校教育大綱就確立了。

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