(二)“化題為象”

　　“化題為象”是指善于借助“象形想象”，化抽象為具象，用具體生動的形象來表達情思，力避概念化圖解話題。郁達夫在《故都的秋》中這樣寫北國的秋：“在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽�；�(朝榮)的藍朵，自然而然地也能感到十分的秋意。”“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑。”再如歐陽修的《秋聲賦》，峻青的《秋色賦》，無不借助具體生動的景物描寫寄托情思，抒發(fā)情懷。

　　老舍先生說：“在細微處顯出才華。”切忌把大自然當成一個概念，要運用“創(chuàng)造想象”中的“分想”，把整體形象進行細微的分解。朱光潛先生說：“ ‘分想作用’就是把某一意象和與之相關的許多意象分開而單獨提出它來，這種分想的作用是選擇的基礎，許多人不能創(chuàng)造藝術就因為沒有這副本領。”事實上，我們不應把大自然當作一個整體來感受，所謂感受總是具體的。我們要善于選擇自己感受最深的來寫，要善于選擇最具典型意義的景物來寫，才能為寫“悟”打下基礎。就拿郁達夫筆下故都的秋來說，與其他地方的秋有什么不同呢?如果籠而統(tǒng)之地寫，是難以寫出故都秋色的特點的，或者說難以使讀者感受到北國之秋的特點。郁達夫運用“分想”手法，抓住故都的秋天極具特色的幾種景觀來細致入微地描寫，使讀者感受到了故都之秋特有的秋意�？梢哉f，沒有“分想”，就沒有細描，就難以引人入勝，就難以抒發(fā)真實感人的情懷。所以，“化題為象”，就是要把抽象的東西化為可具體感知的東西，通過“化大為小”，為“以小見大”創(chuàng)造條件。

　　(三)“緣象馳想”

　　“緣象馳想”是指在表現(xiàn)客體時加入主體的思想感情。力避純客觀的“見山是山，見水是水”的“再現(xiàn)”，力求從自然到自覺，賦予人的情感的“再造”。自然萬物只有在加入人的情感之后，才有了審美意義或具有了新的品格。“春山如笑，夏山如戀，秋山如妝，冬山如睡”，都具有人的感情色彩。一方面，由我們的眼睛觀察萬物，則萬物都著我之色彩;另一方面，自然之美也無不能“暗示生活”(車爾尼雪夫斯基)。蘇軾觀察西湖，就看出了西湖具有人的品格：“水光瀲滟晴偏好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。” 散文家秦牧在《榕樹的美髯》一文中說：“松樹使人想起志士，芭蕉使人想起美人，修竹使人想起隱者，槐樹之類大樹使人想起將軍，而這些老榕樹呢，它們使人想起智慧、慈祥、穩(wěn)重而又飽經滄桑的老人。” 這些都是運用“類似聯(lián)想”，使“物我兩通”的典范。

　　在想象展開、聯(lián)想躍遷之時，本來任何一個事物都可能成為我們攝入的對象，為什么我們偏偏要選“此”而不選“彼”呢?這是由于作者與“此”發(fā)生了共鳴，受了作者情感的驅使。人們之所以感悟大自然，是因為大自然的某一點與自己現(xiàn)實生活的某一點發(fā)生了聯(lián)系，也就是發(fā)生了共鳴。“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧，同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”所以，我們要善于發(fā)現(xiàn)并緊緊抓住自然與社會的類似之處，運用“類似聯(lián)想”，寫出自己為什么選寫這個對象，為什么獨在這一方面有強烈的感受。

　　要綜合運用多種表達方式抒寫自己的情懷。茅盾先生《白楊禮贊》中在記敘的基礎上展開議論和抒情：“當你在積雪初融的高原上走過，看見平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹，難道你覺得它只是樹?難道你就不想到它的樸質、嚴肅、堅強不屈，至少也象征了北方的農民?”這樣就使大自然的景物有了更高的審美層面和更深的審美意義。寫“感悟大自然”，如果沒有這個層面，就談不上“感悟”二字了。